Используемые справочные материалы обозначены в тексте номерами:
1 – Библейский словарь Эрика Нюстрема
2 – Библейская Энциклопедия Брокгауза
(Сетевой ресурс «Библейские словари и энциклопедии»: logosenc.org)
3 – Библейская энциклопедия архимандрита Никифора
4 – Библейский словарь Владимира Вихлянцева
(Сетевой ресурс «Твоя Библия. Словарь»: bible.com.ua)
5 – Википедия. Свободная энциклопедия: ru.wikipedia.org
______________________________________________________________________________
1. Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами () и врачевать от болезней,
2. И послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных.
3. И сказал им: «Ничего не берите на дорогу: ни посоха (), ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;
4. И в какой дом войдёте, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.
5. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство () на них».
6. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
11. Но народ, узнав, пошёл за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
12. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: «Отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте».
13. Но Он сказал им: «Вы дайте им есть». Они сказали: «У нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех этих людей?»
14. Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: «Рассадите их рядами по пятидесяти».
15. И сделали так, и рассадили всех.
16. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и, воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
17. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.
18. В одно время, когда Он молился в уединённом месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: «За кого почитает Меня народ?»
19. Они сказали в ответ: «За Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес».
20. Он же спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» Отвечал Пётр ( / /): «За Христа Божия».
21. Но Он строго приказал им никому не говорить об этом,
27. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие».
28. После этих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна ( /) и Иакова ( /), взошёл Он на гору помолиться.
29. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
30. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей () и Илия;
31. Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме ( / / /).
32. Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.
33. И когда они отходили от Него, сказал Пётр Иисусу: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи (): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии», – не зная, что говорил.
34. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило () их; и устрашились, когда вошли в облако.
35. И был из облака глас, глаголющий: «Это есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте».
36. Когда был глас этот, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.
37. В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа.
38. Вдруг некто из народа воскликнул: «Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня:
39. Его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
40. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли».
41. Иисус же, отвечая, сказал: «О, род неверный и развращённый! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего».
42. Когда же тот ещё шёл, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.
43. И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
44. «Вложите вы себе в уши слова эти: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие».
45. Но они не поняли слова этого, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его об этом слове боялись.
46. Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
47. Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою
48. И сказал им: «Кто примет это дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик».
49. При этом Иоанн сказал: «Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами».
50. Иисус сказал ему: «Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас».
51. Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;
52. И послал вестников пред лицом Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское ( /); чтобы приготовить для Него;
53. Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
54. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал?»
55. Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа;
56. Ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать». И пошли в другое селение.
57. Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл».
58. Иисус сказал ему: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».
59. А другому сказал: «Следуй за Мною». Тот сказал: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего».
60. Но Иисус сказал ему: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».
61. Ещё другой сказал: «Я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими».
62. Но Иисус сказал ему: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия».
Евангелие от Луки, главы: 9
Книги Ветхого Завета: Быт. Исх. Лев. Чис. Втор. Иис. Суд. Руф. 1 Цар. 2 Цар. 3 Цар. 4 Цар. 1 Пар. 2 Пар. Езд.
Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду. И отсюда открывается превосходство Божества Иисусова. Ибо Он не только Сам творил чудеса, но ту же силу давал и ученикам. А сообщать своим друзьям такие дары, без всякого сомнения, возможно не человеку, а только Богу. - Дав ученикам власть над злыми духами, Господь не ограничил их употреблением только сей власти, но повелел им и Евангелие проповедовать. Тот, кому вручено учительство, должен и проповедовать, и совершать чудеса. В таком случае проповедь подтверждается чудесами, а чудеса - проповедью. Ибо многие часто совершали чудеса силой бесовской, но проповедь их не была истинная; а поэтому и чудеса их не от Бога. - Господь, посылая учеников, заповедует им такую умеренность, что не повелевает им брать ни хлеба, ни чего-нибудь другого такого, чего многие из нас набирают себе. Заповедует им и то, чтоб они не перебегали от одного к другому, но в какой дом войдут, в том и оставались бы, чтобы не показаться какими-то непостоянными и очень переменчивыми. Отрясайте, - говорит, - пыль на тех, которые не примут вас, во свидетельство на них, то есть на обличение и осуждение их, показывая им, что, хотя ради их и много пути совершили, не получили, однако ж, от них никакой прибыли. - Некоторые заповедь апостолам - не носить ни сумы, ни посоха, не иметь по две одежды, понимают так: не собирайте сокровищ, - ибо сума, вмещая многое, означает собирание; не носите посоха, то есть не будьте гневливы и драчливы; не имейте по две одежды, то есть не будьте переменчивы в нравах и двоедушны в мыслях.
Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Ирод сей был малый, сын великого Ирода, избившего младенцев. Тот был царь, а этот - четвертовластник. Он недоумевал, кто бы такой был Иисус. Впрочем, Иоанна, - говорит, - я обезглавил, и потому если он воскрес из мертвых, то я, увидев его, узнаю; и искал случая увидеть Иисуса. Смотри: евреи полагают воскресение мертвых в жизни плотской, в яствах и питиях. Ошибочно они думают, ибо воскресение не в пище и питии или в жизни плотской, но воскресшие живут так, как Ангелы Божии.
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. Иисус, имея намерение совершить чудо над хлебами, уходит в пустое место, чтобы кто-нибудь не вздумал сказать, что хлебы принесены были из города, вблизи находящегося. - Приняв народ, Он учил и исцелял, чтобы ты познал, что целомудрие наше разделяется на слово и дело и что как не должно говорить того, что неудобоисполнимо, так не должно делать того, о чем нелепо говорить. - Когда день склонялся к вечеру, ученики, начавшие уже отличаться человеколюбивыми и пастырскими расположениями, сжалились о народе и сказали: отпусти их, то есть скорей уврачуй их болезни, исполни их прошения. А Господь говорит ученикам: "вы дайте им есть". Говорит Он так не потому, будто не знал о скудости, но потому, что желал заставить учеников самих высказать, сколько они имеют хлебов, и таким образом чрез исповедание их, чрез объявление количества хлебов, явить все величие чуда. Повелевая ученикам рассадить народ рядами по пятидесяти, показывает, что и нам, когда принимаем какого-нибудь странника, должно успокоить его и прилагать всякое попечение о нем. Взирает на небо, чтобы показать, что и мы, намереваясь вкушать пищи, должны воссылать благодарение Богу. Дает Сам ученикам, а они потом уже и народу; это для того, чтобы не забывали о чуде, но вспоминали бы о нем при мысли, что они брали хлебы в свои руки. Остатков было двенадцать коробов, чтобы мы знали, какую силу имеет странноприимство и как умножается наше достояние, когда мы помогаем бедным. - Впрочем, об этом пространнее сказано в объяснении на Евангелие от Матфея (см. гл. 14).
В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Господь, вопрошая учеников, не спрашивает прямо, что они сами говорят, но прежде спрашивает о мнении народном, а потом о мнении уже их самих. Так поступает Он для того, чтобы показать несправедливость народной о Нем молвы и привести учеников к истинному понятию, что и было сделано. Ибо когда ученики сказали, что одни называют Тебя Иоанном, другие Илиею, Он спросил: а вы, то есть вы отличные от всех, вы избранные, вы отделенные, кем Меня называете? Тогда Петр предваряет прочих и, сделавшись устами всех, исповедует Его Тем Христом Божиим, о Котором издавна проповедуется. Не просто Христом Божиим назвал Его, но Тем Христом Божиим, который есть собственно Христос Божий. Ибо многие были помазаны, но Тот Христос (Помазанник) Божий есть Единый и Единственный.
Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Поскольку Христос сказал о Себе, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, то присовокупляет нечто общее и вселенское, именно: не Я один претерплю смерть, но и все желающие последовать Мне должны отречься от самих себя, не иметь никакого общения с плотью, но презирать самих себя. - "Крестом" называет здесь смерть самую поносную; ибо не было иной так бесславной смерти, как смерть на кресте. Итак, Он объявляет, что тот, кто желает быть учеником Его, должен умереть смертью не славной, но поносной, будет убит как осужденный. Поскольку же многих убивают поносно как разбойников и злодеев, поэтому Он присовокупил: "и следуй за Мною", то есть упражняйся во всякой добродетели. - "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее", то есть если кто захочет жить по-мирскому, тот умрет душой. - Христа стыдится тот, кто говорит: как я буду веровать в распятого и поруганного Бога? А тот стыдится и слов Его, кто глумится над простотой Евангелия. Господь постыдится такового "во славе Своей", то есть во второе пришествие. Он говорит как бы так: как домовладыка, имея лукавого раба, стыдится звать его своим рабом, так и Я постыжусь наименовать Своим рабом того, кто отрекся от Меня. - Поскольку Он выше сказал: "Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее", то теперь, желая показать, каких благ удостоятся таковые, говорит: "есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие", то есть ту славу, в какой имеют быть праведные. Сказал Он это о Своем Преображении. Ибо Преображение было образом будущей небесной славы, и как Иисус в Преображении чудно возблистал как молния, так и тогда праведники просияют подобным же образом (Мф. 13, 43). Есть, - говорит, - несколько таких (Иоанн, Петр и Иаков), которые не умрут прежде, чем увидят, в какой славе будут Мои исповедники. А увидят они это во время Преображения.
После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. Евангелист Матфей говорит, что Иисус взошел на гору тогда, как после этих слов прошло шесть дней (Мф. 17, 1), а Лука говорит, что прошло восемь дней. Ибо Матфей говорит об одних только промежуточных днях, а Лука - не о промежуточных только, но разумеет и тот день, в который эти слова были сказаны, и тот, в который совершилось Преображения. - Иисус взял с Собой только троих: Петра как любящего, Иоанна как любимого и Иакова как пламенеющего ревностью по Нем, или как способных сокрыть событие, удержать в молчании и никому не сказывать, - Чтобы помолиться, Иисус восходит на гору; ибо мы должны молиться в уединении, с восхождением, не преклоняясь ни к чему земному. - Вид Его стал другой, не так, впрочем, будто бы Сам Он стал иной по существу, ибо Он оставался Тем же, Кем был, но вид лица Его явился гораздо светлейшим, чем прежде. Подобное произошло и с Его одеждой. Ибо только вид ее блистал молнией; существо одежды не переменялось, а только наружность. - Когда Он молился, Ему предстояли Моисей и Илия, чтобы показать, что Он не был противник Закона и пророков. Ибо если б Он был противник, то Моисей, давший Закон, и Илия, ревностнейший из пророков, не дозволили бы себе служить Ему (наподобие телохранителей), ни даже быть с Ним. - Они говорили о исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме, то есть о смерти Его. - В то время как Христос пребывал в молитве, Петр отягчен был сном, ибо он был слаб и, служа сну, отдавал должное человеческой природе. Когда же Петр пробудился, то увидел славу Христову и двух мужей. Находя такое пребывание здесь приятным по причине света и созерцания пророков, Петр говорит: "хорошо нам здесь быть"! Он думал, что теперь настала кончина мира и царство Иисусово. Но он не знал, что говорил. Ибо тогда еще не была кончина, еще не наступил день царства и наслаждения теми благами, коими будут обладать святые. Петр сказал это (хорошо нам здесь быть) вместе и потому, что опасался, что Христос будет распят. Он слышал от Христа, что Ему должно быть убитым и в третий день воскреснуть; поэтому и сказал это, выражаясь как бы так: не будем сходить с горы, будем здесь оставаться, чтобы избежать Креста и страдания; если придут на нас иудеи, то мы имеем помощником Илию, который свел с неба огонь и истребил пятьдесятоначальников; имеем Моисея, который поразил столько и таких народов. Сказал он это, не зная, что говорит. Ибо он думал, что крест есть зло, и притом мучительное, а поэтому, желая избежать его, и сказал это. Между тем Господь жаждал быть распятым, поскольку иначе не могло совершиться спасение людей. - Тогда, как Петр говорил еще: "сделаем три кущи", Господь внезапно творит сень нерукотворенную и входит в нее с пророками, чтобы показать, что Он ничем не меньше Отца. Ибо как в Ветхом Завете Господь являлся в облаке, и Моисей входил в оное, и таким образом получил Закон (Исх. 19, 9; 20, 20-21), так и ныне облако обняло Христа, и облако не мрачное (ибо прошла тень Закона и мрак неведения), но облако, светлое. Ибо истина пришла, и благодать Господня воссияла, и потому ныне ничего нет темного. - И исшел из облака глас, подобно как в Ветхом Завете слышан был из облака глас Божий. - Иисус же остался один, чтобы кто не подумал, что слова: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" сказаны были о Моисее или об Илии. Впрочем, сим, быть может, означается и то, что Закон и пророки были до некоторого только времени, как и здесь видимы были Моисей и Илия, а потом, когда прошло их время, остался один Иисус. Ибо ныне господствует Евангелие, тогда как многое законное миновало. - Апостолы умолчали и ничего не говорили о том, что видели. Прежде Креста и не следовало говорить об Иисусе что-нибудь богоприличное. Ибо какое о Нем составили бы мнение те, кои слышали это, а потом увидели Его распинаемым? Не сочли ли бы они Его обманщиком и мечтателем? Поэтому-то апостолы прежде Креста не проповедуют ни об одном чудесном и богоприличном деле Иисуса. - Впрочем, об этом предмете достаточно сказано нами в объяснении на Евангелие от Матфея (см. гл. 17).
В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. Человек сей (о котором речь) был весьма неверующий. Поэтому и бес не выходил из сына его. Ибо неверие превозмогало силу апостолов. Неверие и дерзость его видны из того, что он пришел пред всеми обвинять учеников. Но Господь объявляет, что сын его не исцелен по причине его неверия, и пред всеми порицает его, и не одного его, но и прочих всех вообще. Ибо сказав: "о, род неверный" разумеет под этим всех иудеев, а словом "развращенный" показывает, что злоба их не от начала и не от природы. По природе они были добры (ибо они были святым потомством Авраама и Исаака), но развратились по своей злобе. Слова: "доколе буду с вами и буду терпеть вас" означают то, что Он желает восприять смерть и хочет скорее избавиться от них. Ибо, доколе, - говорит, - буду терпеть ваше неверие? - Господь, чтобы показать, что Он имеет силу, побеждающую неверие иудеев, говорит: "приведи сюда сына твоего и, исцелив его, отдал отцу его. Бесноватый прежде принадлежал не отцу своему, но злому духу, одержавшему его; а теперь Господь отдал его отцу, потерявшему его, а потом нашедшему.
И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись. Прочие все дивились всему, что творил Иисус, а не одному только этому чуду. Но Иисус, оставив прочих, беседует с учениками, и говорит: все это, чудеса и слова о чудесах, вложите вы себе в уши. Для чего? Так как Я имею быть предан и распят, то для того, чтобы вы, когда увидите Меня распятым, не подумали, что Я претерпел это по Своему бессилию. Ибо кто творит такие чудеса, тот мог бы и не быть распят. Но они не поняли слова сего; и оно было закрыто от них. Для чего же это было? Для того чтоб они прежде времени не вдались в печаль и не смущались от страха. Итак, Бог, снисходя их слабости и руководя их как бы детей каких, попустил им не понять того, что говорилось о Кресте, - Приметь и благоговение учеников, по которому они не дерзали, даже более боялись спросить Господа. Ибо страх усиливает благоговение, равно как и благоговение есть страх растворенный любовью.
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик. При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Апостолов постигла страсть к пустой славе. Кажется, страсть эта возбудилась в них от того, что они не исцелили бесноватого. Вероятно, по сему случаю они заспорили, утверждая каждый со своей стороны, что отрок не был исцелен не по моему бессилию, но по бессилию такого-то, а отсюда загорелась распря и о том, кто бы из них был больше. Но Господь, зная сердце каждого, предваряет и, прежде чем страсть сия возросла, старается пресечь ее в самом корне. Ибо страсти в начале удобно преодолеть, а когда они возрастут, тогда уже весьма трудно бывает исторгать их. Как же Господь пресекает зло? Взяв, сказано, дитя, показывает его ученикам, давая чрез сие знать им, что мы должны привести свой ум в такое состояние, в каком бывает он в детском возрасте; ибо дети бывают неопытны во зле, весьма просты и не волнуются помыслами ни славолюбия, ни желанием первенства пред другими. - "Кто, - говорит, - примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает". Слова сии такой имеют смысл: хотя вы думаете, что вы понравитесь многим и что вы очень многими будете приняты в таком случае, если будете казаться гордыми и славолюбивыми, но Я вам говорю, что Мне особенно приятна простота и что она служит отличительным признаком Моих учеников, так что, кто препростого и незлобивого мужа примет как Моего ученика (ибо это означает выражение "во имя Мое"), тот примет Меня. Ибо кто принимает гордого, тот не принимает ни ученика Моего, ни Меня. - Иоанн же, вступая в разговор, сказал: Наставник! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему. Какая последовательность между словами Иоанна и словами Господа? Очень близкая. Поскольку Господь сказал, что кто из вас меньше всех, тот будет велик, то Иоанн начал бояться, не худо ли они поступили, когда властно и гордо запретили тому человеку. Ибо запрещение кому-нибудь чего-нибудь обнаруживает в запрещающем не меньшего, но думающего о себе несколько более чем о том, кому он запрещает. Итак, Иоанн побоялся того, не гордо ли он поступил, запретив тому человеку. - Почему же ученики запретили этому человеку? Не по зависти, но потому, что считали его недостойным творить чудеса, так как он не получал вместе с ними благодати чудотворения, не был, как они, послан на то от Господа и вовсе не следовал за Иисусом. Что же Господь? Оставьте, - говорит, - его делать это; ибо и он сокрушает силу сатаны. Поскольку же он не препятствует вам в деле проповеди, не действует за одно с диаволом - значит он за вас. Ибо кто не против Бога, тот за Бога, подобно как тот - с диаволом, кто не собирает с Богом. - Подивись, пожалуй, и силе имени Христова, как действовала благодать при одном произношении оного, хотя бы произносящие были и недостойны и не были учениками Христовыми. Таким же образом и чрез священников, хотя бы они были и недостойны, благодать действует, и все освящаются, хотя бы священник был и не чист.
Когда же приближались дни взятия Его от мира. Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Что означают слова: "Когда же приближались дни взятия Его"? То означают, что настало время, в которое нужно было уже Ему претерпеть за нас спасительное страдание и потом вознестись на небо и совосесть с Богом и Отцом. - Когда наступило время страдания Его и взятия от мира, Он рассудил не ходить уже то туда, то сюда, но взойти в Иерусалим. Выражение: "восхотел идти" (по церковно-славянски - утверди лице Свое) то и означает, что Он определил, решил, положил твердое намерение идти в Иерусалим. - Посылает вестников пред лицом Своим, чтобы они приготовили какой-нибудь прием для Него. Хотя Он знал, что самаряне не примут Его, однако ж, послал вестников, чтобы отнять у самарян всякое извинение, чтобы впоследствии они не могли сказать, что мы приняли бы Его, если б Он послал кого-нибудь перед Собой. Поступил Он так вместе и для пользы учеников Своих, а именно: чтобы они, когда увидят Его на Кресте в оскорблении, не соблазнились, но из настоящего случая научились, что как теперь Он незлобиво перенес презрение от самарян и даже самим ученикам воспретил возбуждать в Нем гнев на обидчиков, так и тогда терпит распятие не потому, будто бы Он бессилен, но потому, что долготерпелив. Полезно это для учеников и в том отношении, что Господь собственным примером научает их быть незлобивыми. Ибо они, взирая на Илию, дважды истребившего огнем по пятидесяти человек с их начальниками, и будучи еще несовершенны, возбуждали Господа на мщение обидевшим Его. Но Господь, показывая им, что Его Закон выше жизни Илииной, запрещает им и отводит их от такого образа мыслей, а напротив, научил их переносить обиды с кротостью. - Что означают слова: "но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим"? Не то ли ими говорится, что не приняли Его потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим? И если так будем понимать, что самаряне не приняли Господа потому, что Он вознамерился пойти в Иерусалим, то непринявшие Его не оказываются ли невиновными? Можно сказать, что евангелист говорит так: не приняли Его, и Он не вошел в Самарию; потом как бы кто спросил: почему же не приняли Его против воли и Он не вошел; неужели потому, что Он был бессилен или не мог войти, хотя бы они и не желали? В разрешение сего евангелист и говорит: не потому не вошел Господь, будто бы для Него не было это возможно, но потому, что Он Сам не желал войти туда, но вознамерился идти прямо в Иерусалим. Ибо если б не было у Господа такого намерения, то Он вошел бы в селение самарян и в том случае, когда они не желали бы сего.
Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Сей, пришедший к Иисусу и просивший позволения пойти за Ним, пришел с лукавой мыслью. Видя, что за Господом следует много народа, он подумал, что Господь собирает с них деньги, и сам пришел к мысли, что он составит себе имение, если последует за Иисусом. Поэтому Господь отверг его, говоря ему как бы так: ты думаешь чрез последование за Мной составить себе имение, полагая, что такова Моя жизнь, но на деле не так; Я учу и проповедую такую бедность, что не имею и дома Своего, тогда как прочие животные имеют норы. И таким образом отверг его. - А другому, который и не просил, позволяет следовать. Когда же сей спросил позволения сходить и похоронить отца своего, Господь не позволил, но сказал: оставь мертвым хоронить своих мертвых. Сим намекается, что отец его был неверующий и потому недостойный пропитываться в старости от сына своего, который уверовал. Предоставь, - говорит, - родственникам "мертвым", то есть неверующим, питать в старости и до гроба неверующего отца твоего. Ибо похоронить здесь означает иметь попечение до самого гроба, - поскольку и в обыкновенной беседе мы говорим: такой-то сын похоронил своего отца, и через сие разумеем не то, что он похоронил его и не сделал ему никакого другого добра, но то, что имел попечение о нем до самой смерти и погребения. Итак, пусть эти мертвые, то есть неверующие, похоронят своего мертвеца, то есть твоего отца. А поскольку ты уверовал, то, как Мой ученик, проповедуй Евангелие Божие. Господь, сказав это, не запрещает нам питать родителей, но научает нас богопочтение предпочитать неверующим родителям и не иметь никакого препятствия к добродетели, но презирать и самую природу. Так человеку, который просил позволения следовать за Ним, но прежде отдать должное домашним своим, Он не позволил сего, то есть сходить в дом свой и отдать должное или, скажу проще, проститься. Ибо такой человек обнаруживает в себе привязанность к миру и отсутствие апостольского расположения; ибо апостолы, как услышали призвание от Господа, тотчас последовали за Ним, ничем иным уже не занимались, а оставили даже и прощание с родными. И часто случается, что в то время как человек прощается со своими родственниками, между ними оказываются такие, кои удерживают его от богоподобной жизни, Поэтому хорошо, имея расположение к добру, тотчас же и совершать оное, нимало не медля. Ибо никто, взявшийся за плуг духовный и снова оглядывающийся на мир, не способен к Царству Небесному. - Под "лисицами" разумей лукавых бесов; они же называются и птицами небесными, то есть воздушными; ибо сказано: "по воле князя, господствующего в воздухе" (Еф. 2, 2). Итак, Господь говорит упомянутому человеку: поскольку бесы имеют в тебе норы, то Я, Сын Человеческий, не имею, где главу приклонить, то есть в сердце твоем, полном бесов, Я не вижу места для веры в Меня. Ибо глава Христа есть вера в Него. Кто уверует, что Христос есть Бог, тот получает главу Христову. А грешник мертв; он и погребает своих мертвецов, то есть лукавые помыслы, тем, что не исповедует их. Итак, Господь намеревающемуся быть Его последователем запрещает погребать лукавый помысл и скрывать оный, но повелевает обнаруживать его через исповедь.
28.12.2013
Мэтью Генри
Толкование книг Нового Завета. Евангелие от Луки
ГЛАВА 9
Эта глава содержит следующее:
I. Поручение, данное Христом двенадцати апостолам, - проповедовать, в течение некоторого времени, Евангелие и подтверждать его чудесами, ст. 1-6.
II. Страх Ирода перед растущим величием нашего Господа Иисуса, ст. 7-9.
III. Возвращение апостолов к Христу; Его уединение с ними; большое стечение народа к Нему; насыщение 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбками, ст. 10-17.
IV. Беседа Иисуса Христа с учениками о Себе, о Своих страданиях за них и об их страданиях за Него, ст. 18-27.
V. Преображение Христа, ст. 28-36.
VI. Исцеление бесноватого мальчика, ст. 37-42.
VII. Повторное напоминание Христа Своим ученикам о приближении Его страданий, ст. 43-45.
VIII. Запрещение ученикам предаваться честолюбивым спорам (ст. 46-48) и присваивать себе монополию на право изгонять бесов, ст. 49-50.
IX. Упрек Христа ученикам за их чрезмерное негодование на жителей самарянского селения, нанесших Ему оскорбление, ст. 51-56.
X. Ответы, данные Христом тем, которые были склонны следовать за Ним, но при этом были нерассудительны или не имели ревности и искренности, ст. 57-62.
Стихи 1-9
I. Метод, какой предпринял Христос для распространения Евангелия, чтобы свет его рассеивался и усиливался повсюду. Он Сам лично много путешествовал, но не мог одновременно находиться в разных местах, поэтому теперь посылает Своих двенадцать учеников, которые к тому времени были достаточно хорошо наставлены относительно сущности евангельского домостроительства, могли наставить других и передать им то, что сами приняли от Господа. Они должны были рассеяться по разным направлениям и проповедовать Царство Божие, которое Мессия вскоре должен был воздвигнуть, познакомить народ с духовной сущностью и направленностью этого царства и убедить их принять его привилегии и правила. Поскольку это учение было новым, удивительным и очень отличным от того, чему до сих пор учили книжники и фарисеи, и поскольку так много зависело от принятия или непринятия его людьми, то для подтверждения его Он облекает Своих учеников властью творить чудеса, ст.1,2. Он дал им силу и власть над всеми бесами, чтобы повелевать ими и изгонять их, какими бы многочисленными, искусными свирепыми и упрямыми они ни были. Христос замыслил полное уничтожение царства тьмы и поэтому дал им власть над всеми бесами. Он также дал им власть врачевать от болезней и исцелять больных, чтобы их с радостью принимали везде, куда бы они ни пришли, чтобы они могли не только убеждать умы людей, но и приобретать их любовь. Таково было поручение, данное им Христом. Заметьте:
I. Что Христос повелел им делать при исполнении этого поручения, когда они не должны были уходить далеко и надолго.
(1) Им не следовало стремиться завоевать уважение людей своим внешним видом. Начиная действовать самостоятельно, они не должны наряжаться, изображать из себя нечто другое, чем были до сих пор, когда ходили с Христом. Они должны были идти в том, что было на них, не беря с собой ни сменной одежды, ни запасной обуви.
(2) Они должны полагаться на Божье попечение и на доброту своих друзей, которые обеспечат их всем необходимым. Они не должны брать с собой ни хлеба, ни серебра и верить при этом, что ни в чем не будут иметь недостатка. Иисус Христос хотел, чтобы Его ученики не стеснялись принимать помощь от своих друзей, но, наоборот, чтобы они ожидали ее от них. Однако апостол Павел находил причины не следовать этому правилу, когда трудился своими руками, чтобы не быть никому обузой.
(3) Они не должны менять свое местопребывание из подозрения, будто принявшие их устали от них. Они не должны так поступать, ибо ковчег - это гость, который всегда щедро вознаграждает за добрый прием. «И в какой дом войдете, там и оставайтесь, (ст. 4), чтобы люди знали, где вас можно найти, чтобы ваши друзья знали, что вы охотно служите им, а ваши враги - что вы не стыдитесь и не боитесь встретиться с ними. Оставайтесь там до тех пор, пока не покинете этот город. Оставайтесь с теми, к кому вы привыкли».
(4) Они должны использовать свою власть не только для утешения и ободрения принявших их, но и для предостережения тех, кто не примет их, ст. 5. «А если где не примут вас, если власти откажутся впустить вас и будут грозить расправиться с вами как с бродягами, уходите оттуда и призовите на них Божье возмездие за это, оттрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них». Это будет свидетельством против них в том, что посланники Евангелия были у них и предлагали им благодать и мир, ибо их прах останется на том месте. Поэтому, когда они в конце концов погибнут в своем неверии, кровь их останется на их собственных руках. Оттрясите и прах от ног ваших, то есть оставьте этот город и более ничего не делайте для него.
2. Что они сделали во исполнение этого поручения (ст. 6): Они пошли, удалились от присутствия своего Учителя. Однако Его духовное присутствие оставалось с ними, Его глаза и Его руки сопровождали их, и таким образом они имели Его поддержку в труде. Они проходили по селениям, по всем селениям в пределах назначенной им территории, благовествуя и исцеляя повсюду. Это был тот же самый труд, какой они совершали вместе со своим Учителем, - творение добра как для души, так и для тела.
II. Вызванное этим недоумение и раздражение Ирода. Облечение посланных во имя Христа Его силой и авторитетом было поразительным и убедительным доказательством того, что Он - Мессия, доказательством, превосходящим все прочие. То, что Христос мог не только Сам совершать чудеса, но и других наделял силой творить то же самое, способствовало распространению Его славы больше, чем что-либо другое, и заставляло лучи Солнца правды сиять еще ярче, когда они отражались землей - такими простыми и необразованными людьми, какими были апостолы, от которых не ожидали ничего доброго и о которых ничего доброго нельзя было сказать, кроме того, что они были с Иисусом Деян. 4:13. Когда в стране совершаются чудеса исцеления больных во имя Иисуса, это вызывает тревогу. Теперь заметим:
1. Среди народа возникали различные предположения, и хотя они были ошибочны, тем не менее свидетельствовали о глубоком почтении народа к нашему Господу Иисусу Христу. Они считали Его необыкновенной личностью, пришедшей из иного мира, и принимали кто за Иоанна Крестителя, который недавно был преследуем и убит за дело Божье, кто за одного из древних пророков, убитых много лет назад тоже за дело Божье, думая, что кто-либо из них воскрес, чтобы получить награду за свои страдания в виде такой почести. Принимали Его также за Илию, взятого на небо живым в огненной колеснице и явившегося теперь с неба в качестве посланца, ст. 7, 8.
2. Ирод пришел в великое недоумение. Когда он услышал обо всем, что делал Иисус, заговорила его нечистая совесть, и он готов был заключить, что это Иоанн восстал из мертвых. Ирод думал, что он избавился от Иоанна, что тот никогда уже не будет тревожить его, но, оказалось, что он ошибался: либо это Иоанн воскрес, либо кто-то другой пришел с его духом и властью, - ибо Бог никогда не остается без Своих свидетелей. «Что же мне теперь делать? - говорит Ирод, - Иоанна я обезглавил; кто же Этот?.. Для чего Он пришел: чтобы продолжить дело Иоанна или отомстить за его смерть? Иоанн крестил, а Этот не крестит. Иоанн не творил чудес, а Этот творит и поэтому более страшен, чем Иоанн».
Отметим: противящиеся Богу будут сталкиваться все с большими и большими затруднениями. Тем не менее Ирод искал увидеть Его, похож ли Он на Иоанна, или нет. Он мог бы выйти из этого мучительного состояния, если бы постарался узнать о том, что знали тысячи людей, - что Христос проповедовал и творил чудеса задолго до того, как был обезглавлен Иоанн, и поэтому не мог быть воскресшим Иоанном. Он искал увидеть Его, почему же он не пошел и не увидел Его? Вероятно, потому, что считал ниже своего достоинства пойти к Христу или послать за Ним. Он достаточно наслушался Иоанна Крестителя и не желал более иметь дело с подобными обличителями в грехе. Он искал увидеть Его, но мы не находим на страницах Священного Писания сведений о том, что он когда-либо видел Христа, пока не встретился с Ним на суде, когда со своими воинами уничижил и насмеялся над Ним, Лук. 23:11. Если бы он последовал своему побуждению и пошел увидеть Его, кто знает, не произошли бы в нем счастливые перемены? Но он, отказавшись от этого намерения, ожесточил свое сердце и, когда позже увидел Христа, был настроен против Него, так же как и другие.
Стихи 10-17
I. Отчет, сделанный Учителю двенадцатью апостолами об успехе их служения. Они отсутствовали недолго, но возвратившись, рассказали Ему, что они сделали, как и подобает слугам, которых посылали с поручением. Они рассказали Ему, что они сделали, чтобы исправиться в будущем, если теперь в чем-то ошиблись.
II. Их уединение для краткого отдыха: Он, взяв их, удалился особо в пустое место, чтобы они могли немного расслабиться после труда, а не находились в постоянном напряжении.
Примечание. Тот, Кто предписал давать отдых нашим слугам и служанкам, хочет, чтобы и Его слуги тоже отдыхали. Подвизающиеся на общественном служении и при носящие много пользы обществу должны иногда уединяться, чтобы дать отдых своим телам, подкрепить их и путем размышления подготовиться к дальнейшей общественной работе.
III. Стечение народа к Христу и сердечный прием, какой Он оказал им. Народ пошел за Ним несмотря на то что Он удалился от них в пустынное место. Где Христос, там нет пустыни. Хотя своим приходом они нарушили отдых, какой Он намечал для Себя и Своих учеников, тем не менее Он принял их, ст. 11. Отметим, благочестивое рвение может извинить небольшую бестактность; с Христом обращались бестактно, так же будут обращаться и с нами. Хотя они пришли несвоевременно, тем не менее Христос дал им то, за чем они пришли.
1. Он беседовал с ними о Царствии Божием, о законах этого Царства, какие должны ограничивать их, и о привилегиях этого Царства, какими оно может их благословить.
2. Он исцелял требовавших исцеления, отвечал на их прошения к Нему в соответствии с их нуждами. Хотя болезни были застарелыми и не поддающимися лечению, а пациенты простыми и бедными людьми Христос все-таки исцелял их. Христос может исцелять все, что нуждается в исцелении, как душу, так и тело. Христос и сейчас имеет власть над телесными недугами и исцеляет Своих детей, нуждающихся в исцелении. Иногда Он видит, что ради блага нашей души мы нуждаемся больше в болезни, чем в исцелении от нее ради облегчения тела, и тогда мы должны быть готовы немного поскорбеть, потому что это необходимо. Но, когда Он видит, что мы нуждаемся в исцелении, Он исцеляет. Смерть - это слуга Христа, который исцеляет святых от всех недугов. Христос исцеляет от духовных недугов Своей благодатью, Своими утешениями, и для каждого находит то, что требуется для его случая, помогает в самых критических ситуациях.
IV. Обильное насыщение Христом толп народа, последовавших за Ним. Пятью хлебами и двумя рыбами Он напитал пять тысяч человек. Повествование об этом мы читали уже дважды и вот снова встречаем его на страницах Священного Писания. Это единственное чудо нашего Спасителя, о котором пишут все четыре евангелиста. Отметим здесь только следующее:
1. Кто усердно служит Христу, следуя путем послушания, отрекается от себя, забывает о себе и своих удобствах из ревности о доме Божьем, тот находится под Его особым попечением и может положиться на Иегова-иpe - Господь усмотрит. Он не допустит, чтобы боящиеся Его и верно служащие Ему испытывали в чем-то недостаток.
2. Наш Господь Иисус был великодушен и щедр. Ученики сказали: отпусти народ, чтобы они пошли... и достали пищи. Но Христос возразил им: «Нет, вы дайте им есть. Отдайте все, что у нас есть, и пригласите их». Таким образом Он учит и служителей, и рядовых христиан быть страннолюбивыми друг ко другу без ропота, 1 Пет. 4:9. Кто имеет мало, пусть сделает с этим малым все, что он может, и таким путем малое умножится. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется.
3. Иисус Христос имеет не только лекарство, но и пищу для всех, приходящих к Нему с верой. Он не только исцеляет нуждающихся в исцелении, исцеляет болезни души, но и насыщает тех, кто нуждается в насыщении, поддерживает духовную жизнь, восполняет ее нужды и удовлетворяет ее желания. Христос заботится не только о том, чтобы спасти душу от гибели, вызываемой ее болезнями, но и чтобы напитать ее для жизни вечной, укрепить для всех духовных упражнений.
4. Все дары Христа должны приниматься Церковью благопристойно, упорядоченным образом. Рассадите их рядами по пятидесяти, ст. 14. Здесь отмечается численность каждой группы, определенная Христом для лучшего распределения пищи и более легкого подсчета общего количества гостей.
5. Получая земные блага, мы должны взирать на небо. Так делал Христос, чтобы научить и нас поступать так же. Мы должны признавать, что все блага получаем от Бога и что мы недостойны их; что всеми благами и всеми утешениями, получаемыми от них, мы обязаны посредничеству Христа, через Кого устранено проклятие и заключен завет мира; что мы зависим от благословения Божьего на эти дары, делающего их полезными для нас, и желаем этого благословения.
6. Благословение Христа превращает малое в великое. Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых.
7. Кого питает Христос, тех Он насыщает, кому Он дает, тем дает достаточно, ибо у Него хватает для всех и для каждого. Он питает каждую голодную душу, обильно насыщает ее благами из дома Своего. Оставшиеся куски, которых набрали двенадцать коробов, доказывают нам, что в доме нашего Отца имеется хлеба достаточно и с избытком. В Боге мы не стеснены и не ограничены.
Стихи 18-27
В этих стихах мы читаем о беседе Христа со Своими учениками относительно великих вопросов, касающихся Царствия Божия. Лука отмечает одно обстоятельство, о котором не упоминают другие евангелисты, - что перед началом беседы Христос молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, ст. 18. Заметим:
1. Хотя у Христа было много общественной работы, тем не менее Он находил время для уединения, для общения с Самим Собой, со Своим Отцом и со Своими учениками.
2. Когда Иисус был один, Он молился. И нам полезно использовать свое уединение для молитвы, чтобы, когда мы остаемся одни, были не одни, но со своим Отцом.
3. Когда Христос молился в уединенном месте, ученики были с Ним, чтобы соединиться с Ним в Его молитве так что это была семейная молитва. Хозяева дома должны молиться со своими домочадцами, родители - со своими детьми, господа - со своими слугами, учителя и воспитатели - со своими учениками и питомцами.
4. Христос молился с ними, прежде чем испытать их, чтобы Своими молитвами за них дать им направление и ободрить в их ответах Ему. Мы также должны молиться за тех и с теми, кому даем указания. Итак, Христос беседует с ними:
I. Относительно Себя Самого и спрашивает их:
1. Что говорят о Нем люди: за кого почитает Меня народ? Христос знал это лучше Своих учеников, но хотел, чтобы ошибочные мнения людей помогли им осознать, как счастливы они, что имеют познание о Нем, об истине, касающейся Его личности. Мы должны примечать невежество и заблуждения других, чтобы быть более благодарными Тому, Кто явил Себя нам, а не миру, и испытывать жалость к людям, стараясь оказать им всестороннюю помощь и научить их истине. Они сказали Ему, какие слышали предположения о Нем, общаясь с простыми людьми. Служители лучше бы знали, как сделать более понятными свои наставления, обличения и советы для простых людей, если бы чаще общались с ними и были ближе к ним. Тогда они бы лучше знали, что следует сказать, чтобы очистить их понятия, исправить их поведение, устранить их предрассудки. Чем больше врач общается со своим пациентом, тем лучше он знает, как помочь ему. Одни говорили, что Он - Иоанн Креститель, обезглавленный недавно, а другие - Илия или один из древних пророков. Говорили что угодно, но только не то, что было в действительности.
2. Что они сами думали о Нем. «Смотрите, какое преимущество имеете вы благодаря тому, что являетесь Моими учениками: вы знаете лучше». «Да, мы знаем лучше, - сказал Петр, - благодарение за это нашему Учителю; мы знаем, что Ты - Христос Божий, Помазанник Божий, обетованный Мессия». То, что наш Господь есть Помазанник Божий, составляет невыразимое утешение для нас, так как это значит, что Он обладает бесспорной властью и силой для совершения Своего дела, ибо быть помазанным означает быть предназначенным и подготовленным для этого дела. Следовало, казалось бы, ожидать, что теперь Христос даст повеление Своим ученикам, так хорошо наученным этой истине и убежденным в ней, рассказать о ней каждому, кого они встретят на своем пути. Но нет Он строго приказал им никому не говорить о сем, поскольку для всего существует свое время. После Его воскресения, которое окончательно докажет эту истину, Петр объявит во всеуслышание посреди храма, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Деян. 2:36. Но теперь, когда не было еще этого окончательного доказательства, они должны скрывать эту истину. Из этого можно заключить, что вера в эту истину не была необходимым условием спасения.
II. Относительно Своих страданий и смерти. Теперь, когда ученики были достаточно утверждены в вере в то, что Он Христос, и были способны вместить сообщение о Его страданиях и смерти, Христос говорит о них ясно и с большой убежденностью, ст. 22. В этом заключалась причина, почему они не должны были пока говорить о том, что Он - Христос: чудеса, которые будут сопровождать Его смерть и воскресение, явятся самым убедительным доказательством того, что Он есть Христос Божий. Вознесение Его одесную Отца и последовавшее за этим излияние Духа Святого (Деян. 2:33) должно было окончательно подтвердить то, что Он - Христос. Поэтому следовало подождать, пока все это осуществится.
III. Относительно их страданий за имя Его. Они не только не должны думать о том, как предотвратить Его страдания, но должны готовиться и к своим собственным страданиям.
1. Мы должны приучать себя к самоотречению и терпению, ст. 23. Это самая лучшая подготовка к страданиям. Надо жить жизнью самоотречения, умерщвлять свою плоть и презирать мир, не следует предаваться праздности и плотским удовольствиям, так как иначе нам тяжело будет переносить ради Христа трудности, переутомление и нужду. Мы ежедневно подвергаемся огорчениям и должны мириться с ними, покоряясь воле Божьей; мы должны научиться переносить трудности. На пути долга мы часто будем встречаться с крестом, и хотя нам не следует самовольно брать на себя крест, однако крест, предназначенный для нас, мы обязаны взять и безропотно нести его вслед за Христом, стараясь извлечь из него самое лучшее.
2. Мы должны предпочесть спасение и счастье своей души любым мирским интересам. Следует учесть, что:
(1)Человек, отрекающийся от Христа и Его истины ради сохранения своей свободы, положения, власти и привилегий или даже самой жизни, сознательно вредит своей совести и грешит против Бога и в конечном счете не только ничего не сохранит, но, напротив, потеряет все, когда будет подведен баланс всем прибылям и потерям: кто хочет сохранить свою жизнь (рус. душу. - Прим. переводчика.) такой ценой, тот потеряет ее, потеряет то, что бесконечно дороже - свою драгоценную душу.
(2) Мы должны также твердо верить, что потеряв свою жизнь за верность Христу и своей вере, спасем ее для своего же блага, ибо в воскресение праведных получим щедрое вознаграждение, когда снова найдем ее, но уже новой и вечной.
(3) Приобретение всего мира ценой отречения от Христа и увлечения интересами мира не только не сможет в какой-то мере компенсировать вечную погибель души, но не может идти ни в какое сравнение с ней, ст. 25. Если, предположим, мы приобретем все богатство, всю славу и все удовольствия этого мира путем отречения от Христа и в результате потеряем себя для вечности или повредим себе, то какая нам будет польза от приобретения мира? Заметьте: этот ужасный исход евангелисты Матфей и Марк описывают словами повредить своей душе, а здесь он описан словами повредить самому себе, откуда следует что наша душа - это мы сами. Душа есть человек, нам хорошо или плохо тогда, когда хорошо или плохо нашим душам. Если они погибнут навсегда под бременем собственной вины и испорченности, то с ними погибнем и мы. Тело не может быть счастливо, если душа будет несчастна в ином мире, но душа может быть счастлива, в то время как тело страдает и томится в этом мире. Если человек сам себя погубил, если он навредил себе или если он наказан, навлек наказание на свою собственную душу праведным приговором Христа, вероломно предав Его дело и интересы, если он приговорен к лишению всех Его благословений и действительно лишится их, то где все его приобретения? На что ему надеяться?
3. Поэтому мы никогда не должны стыдиться Христа и Его Евангелия, никакого поношения или бесчестья, какому можем подвергнуться за свою верность Ему и Евангелию, ст. 26. Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится; это справедливо. Когда дело и честь Христа требовали его свидетельства и действий, он отказался от них, потому что дело Христа было презираемо и повсюду было в поношении. Поэтому в тот великий день, когда его дело будет нуждаться в защите Христа, он не может ожидать ничего иного, кроме того, что Христос постыдится признать Своим такого робкого, мирского и трусливого человека и скажет о нем: «Он не Мой, он не принадлежит Мне». Как Сам Христос был уничижен и возвеличен, так и дело Его. Те, и только те, что готовы страдать с делом Христовым, когда оно страдает, будут и царствовать с ним, когда оно воцарится. Но те, что не найдут в себе мужества разделить бесчестие дела Христова и сказать: если оно так уничижено, то я еще больше уничижусь, не разделят и славы его. Заметим здесь, как Христос, желая ободрить Себя и Своих последователей среди окружающего их бесчестия, возвеличивает Свое второе пришествие, ради которого Он претерпел крест, пренебрегши посрамление.
(1) Он придет во славе Своей. Матфей и Марк не упоминают об этом. Он придет во славе Посредника, во всей славе, сохраненной для Него Его Отцом, которую Он имел у Него прежде создания мира. Он как бы отложил ее, оставил в залог, так сказать, пока не осуществил Своего дела, а когда все исполнил, то потребовал ее назад. И ныне прославь Меня Ты, Отче, Иоан. 17:4, 5. Он придет во всей той славе, которую Отец дал Ему, когда посадил Его одесную Себя и по - ставил выше всего, главою Церкви; во всей славе, принадлежащей Ему как защитнику славы Божьей и начальнику славы всех святых. Это Его собственная слава.
(2) Он придет во славе Своего Отца. Отец будет судить мир посредством Его, передав Ему весь суд, следовательно, открыто признает Его в суде сиянием Своей славы и образом ипостаси Своей.
(3) Он придет во славе святых Ангелов. Они будут сопровождать Его и служить Ему и добавят все, что смогут, к сиянию славы явления Его. Как величественно будет выглядеть благословенный Христос в тот день! Если бы мы верили этому, то никогда бы не стыдились ни Его, ни Его слов.
В заключение, чтобы ободрить страдающих за имя Его, Христос уверяет их, что Царствие Божие скоро будет установлено, несмотря на все противодействие, оказываемое ему (ст. 27): «Хотя второе пришествие Сына Человеческого произойдет не скоро, Царствие Божье придет в силе своей уже в настоящем веке, когда некоторые из присутствующих здесь будут еще живы». Они действительно увидели Царствие Божие, когда излился Дух Святой, когда Евангелие было проповедано по всей земле и народы были приведены к Христу этой проповедью. Они увидели победу Царствия Божьего над языческими народами в их обращении и над иудейским народом - в их уничтожении.
Стихи 28-36
Здесь содержится повествование о преображении Иисуса Христа. Оно предназначалось для того, чтобы явить ту славу Его, в которой Ему надлежало прийти для суда над миром, о чем Он недавно говорил, и послужить ободрением для учеников в их страданиях за Него, чтобы они никогда не стыдились Его. Мы читали об этом в Евангелиях Матфея и Марка. Это событие стоит того, чтобы снова читать и размышлять о нем для утверждения нашей веры в Господа Иисуса как Того, Кто есть сияние славы Отца Его и свет миру; для того, чтобы наполнить наши умы мыслями о величии и славе Его, хотя и облеченного в тело, и дать нам некоторое представление о той славе, в которую Он вошел при Своем вознесении и в которой теперь является за завесой, а также для того, чтобы воскресить и ободрить наши надежды и упование на ту славу, что приготовлена для всех верующих в будущем.
I. Здесь есть одно обстоятельство, отличающее это повествование от двух других. Матфей и Марк говорят, что преображение Христа произошло на шестой день после Его беседы с учениками. Лука же говорит, что это случилось дней через восемь, то есть он включает вечер того дня, когда Христос беседовал с учениками, затем шесть полных дней и восьмой день, когда произошло преображение. Некоторые считают, что оно случилось ночью, потому что ученики спали, как и в ночь предсмертных мук Христа, и потому что ночью Его явление в блеске славы должно было быть более величественным. Если это произошло ночью, то тогда подсчет времени делается более сомнительным и неопределенным; вероятно, это была ночь между седьмым и восьмым днями, то есть прошло около восьми дней.
II. Приводятся еще и другие дополнительные обстоятельства, имеющие большое значение.
1. Здесь сказано, что эта честь была оказана Христу в то время, когда Он молился: «Взошел Он на гору помолиться, как делал это часто, ст. 28. И когда Он молился, Он был преображен». Христос был возвеличен, когда, смирив Себя, молился. Он заранее знал, что преображение должно произойти в это время, и поэтому искал его в молитве. Сам Христос должен был просить о благоволении, предназначенном и обещанном Ему. Проси у Меня, и дам... Тебе, Пс. 2:8. Этим самым Христос хотел возвысить обязанность молиться и рекомендовать ее нам. Молитва - это преображающая и преобразующая сила. Если наши сердца так возвышаются и расширяются в молитве, что могут взирать на славу Господню, то мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, 2 Кор. 3:18. Посредством молитвы мы получаем мудрость, благодать и радость, которая делает наше лицо сияющим.
2. Лука, в отличие от Матфея и Марка, не использует слово преобразился, может быть, по той причине, что оно часто употреблялось в языческой теологии, а заменяет его равнозначной фразой: вид лица Его изменился. Его лицо сияло ярче, чем лицо Моисея, когда он спускался с горы. И одежда Его сделалась белою, блистающею (слово, использованное только здесь), она была яркой, подобно сверкающей молнии, так что казалось, будто Он одел Себя светом. Ты одеваешься светом, как ризою.
3. В Евангелиях Матфея и Марка говорится, что Моисей и Илья явились им, здесь же написано, что Моисей и Илья явились во славе. Это указывает нам, что умершие святые находятся во славе, пребывают в состоянии славы, сияют в славе. Так как Христос был во славе, то и они явились с Ним во славе, как и все святые вскоре явятся.
4. Здесь сообщается о том, что составляло предмет беседы Христа с пророками Ветхого завета: они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Об исходе, об отшествии Его, то есть о смерти Его.
(1) Смерть Христа здесь названа Его исходом, Его уходом из этого мира, оставлением мира. Говоря с Христом о Его смерти, Моисей и Илия употребляли это выражение, чтобы примирить Его с ней, чтобы предвидение ее было более терпимым для Его человеческой природы. Смерть святых - это их исход, их выход из Египта этого мира, освобождение из дома рабства. Некоторые считают, что вознесение Христа тоже включено здесь в Его исход, ибо как исход Израиля из Египта был торжественным, так и Его исход, когда Он уходил с земли на небо.
(2) Это исход Ему надлежало совершить, ибо так было определено, окончательно утверждено в плане Божьем и не подлежало изменению.
(3) Хотя Христос проживал в Галилее главным образом, исход Он должен был совершить в Иерусалиме, так как именно там были самые яростные Его враги и там же заседал синедрион, который взял на себя суд над пророками.
(4) Моисей и Илья говорили об исходе Христа, намекая тем самым на то, что страдания Христа и вступление Его в славу - это именно то, о чем писали Моисей и пророки, Лук. 24:26, 27; 1 Пет. 1:11.
(5) Даже во время Своего преображения наш Господь Иисус желал беседовать о Своих страданиях и смерти, чтобы показать нам, что размышления о смерти, являющейся нашим исходом из этого мира в мир иной, никогда не бывают несвоевременными, но особенно своевременны они тогда, когда мы преуспеваем, чтобы мы не вознеслись сверх меры. Даже в периоды самой большой славы на земле нам не следует забывать, что мы не имеем здесь постоянного града.
5. Далее говорится о том, о чем прежде не было сказано, что Петр и бывшие с ним отягчены были сном, ст. 32. В начале этого видения Петр, Иоанн и Иаков были вялыми, склонными ко сну. Либо это был поздний час, либо они очень устали, либо что-то помешало им отдохнуть в предыдущую ночь. Или, может быть, этому чудному видению предшествовало какое-то успокаивающее движение воздуха или звучали приятные мелодические звуки, погрузившие их в сладостную дремоту. Или, возможно, это было следствием их греховной беспечности. Когда Христос молился с ними, они были недостаточно внимательны к Его молитве и, в наказание за это, были отягчены сном именно тогда, когда Христос начал преображаться, и таким образом лишились возможности видеть, как совершилось это чудесное событие. Эти трое, спавшие в момент явления Христа во славе, позднее так же спали и во время Его борения в Гефсимании. Даже лучшим из людей присущи слабости и немощи человеческой природы, и они нуждаются в благодати Божьей. Казалось бы, что могло оказать более сильное влияние на учеников, чем слава Христа и муки Его в их наивысшей степени; и однако ни то ни другое не заставило их бодрствовать. Как мы должны молить Бога о Его животворящей благодати, чтобы нам быть не только живыми, но и оживотворенными! Однако, для того чтобы они могли быть верными свидетелями этого знамения с неба для требующих его, они через некоторое время пробудились и стали совершенно бодрыми. И тогда картина славы всех троих предстала их глазам со всей точностью, так что впоследствии они могли дать подробное описание увиденного ими, как и сделал один из них, бывших с Христом на святой горе, 2 Пет. 1:18.
6. Лука отмечает, что слова Петра - Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи - были произнесены, когда Моисей и Илья уходили от Христа. Так и мы часто не ценим дарованной нам милости, пока почти не потеряем ее, и не стремимся ее сохранить, пока она не отойдет от нас. Говоря это, Петр и сам до конца не сознавал, что говорит. Люди не знают, о чем они говорят, когда толкуют о создании на земле усыпальниц для прославленных святых, имеющих значительно лучшие обители в небесном храме, и стремятся возвратить их.
7. Относительно облака, осенившего их, здесь говорится дополнительно, что они устрашились, когда вошли в облако, ст. 34. Это облако было знаком особого Божьего присутствия. Именно в облаке Бог посещал в ветхозаветные времена скинию и храм, и когда облако покрывало скинию собрания Моисей не мог войти туда (Исх. 40:34, 35), а когда оно наполняло храм, священники не могли стоять на служении, 2 Пар. 5:14. Таким было и это облако, поэтому неудивительно, что ученики устрашились, когда вошли в него. Но пусть никто и никогда не боится входить в облако вместе с Иисусом Христом, ибо Он проведет их безопасно через него.
8. Слова, произнесенные из облака, как здесь, так и у Марка, записаны не так полно, как у евангелиста Матфея: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. Хотя слова в Котором Мое благоволение, имеющиеся у Матфея и у Петра, здесь отсутствуют, однако они подразумеваются в словах Сын Мой Возлюбленный, ибо Кого Он любит и в Ком Его благоволение - это одно и то же Лицо; мы облагодатствованы в Возлюбленном.
В заключение здесь говорится, что апостолы сохранили в тайне это видение. Они никому не говорили в те дни о нем, приберегая это сообщение на то время, когда доказательство того, что Христос есть Сын Божий, завершится излиянием Духа Святого и учение об этом будет проповедано всему миру. Всему свое время: время молчать, и время говорить. Все прекрасно и полезно в свое время.
Стихи 37-42
В Евангелиях Матфея и Марка это происшествие описывается как имевшее место сразу после преображения Христа и Его разговора с учениками. Здесь же говорится, что оно случилось в следующий день, когда они сошли с горы, чем подтверждается предположение, что преображение Христа произошло ночью, и хотя ученики не сделали кущи, как предлагал Петр, тем не менее они нашли какое-то укрытие для ночного отдыха, ибо они сошли с горы не ранее, как наступил следующий день. И тогда Христос обнаружил некоторый беспорядок среди Своих учеников, хотя и не такой большой, какой обнаружил Моисей, спустившись с горы. Когда мудрые и добродетельные люди пребывают в вожделенном для них уединении, они должны хорошо подумать, не нуждаются ли в них в общественных местах.
В этом повествовании следует отметить:
1. С какой готовностью народ принял Христа, возвратившегося к ним. Он отсутствовал недолго, но Его встретило много народа, как в других случаях много народа следовало за Ним, ибо о Нем было предсказано, что к Нему соберутся народы.
2. С какой настойчивостью отец больного ребенка просит Христа о помощи (ст. 38): умоляю Тебя взглянуть на сына моего - такова была его просьба, и это была очень скромная просьба. Одного сочувствующего взгляда Христа достаточно, чтобы все привести в порядок. Принесем себя и своих детей к Христу, чтобы Он взглянул на нас. Доводом отца было: он один у меня. У того, кто имеет много детей, огорчение по поводу одного из них может смягчиться радостью за другого. Если же ребенок единственный, то горе, связанное с ним, может быть уравновешено любовью Бога, отдавшего Своего Единородного Сына за нас.
3. Как плачевно было состояние этого ребенка, ст. 39. Он находился во власти злого духа, который схватывал его. Недуги такого характера значительно страшнее вызванных естественными причинами. Когда припадок схватывал мальчика без всякого предупреждения, он внезапно вскрикивал, и этот пронзительный крик долгое время терзал сердце любящего отца. Злобный дух терзал и бил ребенка и насилу отступал от него, смертельно измучив при этом. О, как несчастны люди этого мира! Какое зло творит сатана там, где он имеет власть! Но как счастливы те, что имеют доступ к Христу!
4. Как несовершенна оказалась вера учеников. Хотя Христос дал им власть над нечистыми духами, но они не могли изгнать этого злого духа, ст. 40. Либо они усомнились в той власти, от которой должны были принять силу, либо в полномочии, данном им, либо не были достаточно усердны в молитве, так как именно в этом укорял их Христос. О, род неверный и развращенный! Д-р Кларк (Clark) относит эти слова к ученикам: «Доколе вы будете настолько маловерны и исполнены недоверия, что не можете исполнить поручения, данного вам?»
5. Насколько совершенным было исцеление мальчика, осуществленное Иисусом Христом, ст. 42. Христос может сделать для нас то, чего не в состоянии сделать Его ученики: Иисус запретил нечистому духу когда тот был в самой сильной ярости. Бес поверг его и стал бить, корежил его, как будто хотел разорвать на куски. Но одно слово Христа исцелило отрока и устранило повреждения, нанесенные ему злым духом. Здесь дополнительно сообщается, что Он отдал его отцу. Отметим, когда наши дети выздоравливают после болезни, мы должны принимать их как вновь дарованных нам Богом, как спасенных из мертвых, как если бы впервые получили их. Как радостно принимать их из рук Христа, видеть, как Он снова дает их нам: «Вот, возьми ребенка и будь благодарен, возьми его и приведи ко Мне, ибо ты снова получил его от Меня. Возьми его и не прилепляйся к нему слишком сильно своим сердцем». С такой осторожностью должны родители принимать своего ребенка из рук Христа, чтобы потом с радостью снова отдать в Его руки.
Стихи 43-50
Мы можем заметить здесь:
I. Впечатление, произведенное чудесами Христа на всех, кто видел их (ст. 43): И все удивлялись величию Божию... которое нельзя было не увидеть в чудесах, совершенных Христом.
Отметим: дела, совершаемые всемогущей силой Божьей, удивительны, особенно те, что совершаются рукой Господа Иисуса, ибо Он есть Сила Божия, Его имя - Чудный. Удивление было всеобщим, удивлялся каждый, без исключения. Поводом к нему было все: они дивились всему, что творил Иисус. Все Его действия содержали в себе нечто необычайное, поразительное.
II. Предупреждение, данное Христом ученикам о Его приближающихся страданиях: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, в руки нечестивых, наихудших из людей. Им будет позволено бесчестить Его, как им заблагорассудится. Здесь подразумевается то же самое, о чем другие евангелисты говорят следующим образом: и убьют Его. Но вот что отметил только святой Лука:
1. Связь между этими словами Христа и тем восторгом, которым был охвачен весь народ, видевший чудеса Его (ст. 43): Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим. Учениками Христа владели тщеславные мысли о Его земном Царстве, о том, что Он будет царствовать, а вместе с Ним и они будут царствовать с мирской пышностью и властью. И теперь они ожидали, что Он, со Своим всемогуществом, легко и просто осуществит это, а Его влияние в народе, приобретенное благодаря чудесам, будет содействовать этому. Поэтому Христос, знающий их сердца, воспользовался случаем, чтобы еще раз напомнить Своим ученикам, что не народ будет предан в Его руки, а Он будет предан в руки человеческие; что Его ожидает не жизнь в почете и славе, а позорная смерть. И все Его чудеса, и все Его влияние, какое Он приобрел ими над сердцами людей, не способны предотвратить это.
2. Торжественное вступление, с которого Христос начинает свое обращение к ученикам: «Вложите вы себе в уши слова сии. Обратите особое внимание на Мои слова и растворите их верой. Не позволяйте вашим понятиям о Царстве Мессии затворять ваши уши от Моих слов, приготовьтесь поверить в них. Примите то что Я говорю вам, и покоитесь этому». Вложите это в свои сердца так звучит этот стих на арабском и сирийском языках. Слово Христа не принесет нам пользы, если мы не вложим его в свои умы и в свои сердца. 3. Необъяснимая тупость учеников относительно предсказания страданий Христа. У Марка сказано: они не разумели сих слов. Иисус сказал достаточно ясно, но они не хотели понимать их в буквальном смысле, поскольку они не гармонировали с их представлениями, понять же их в каком-то другом смысле они не могли, а спросить Его о сем слове боялись - боялись, что у них откроются глаза, что они пробудятся от своих приятных грез. Лука же добавляет, что оно было закрыто от них, так что они не постигли его; не постигли, потому что вера их была слаба, а предрассудки сильны. Мы не можем предполагать, что оно было закрыто от них из милости к ним, чтобы они не предавались чрезмерной скорби об участи, ожидающей их Учителя; скорее следует предположить парадокс, что они сами не захотели разуметь это.
III. Укор, сделанный Христом Своим ученикам за их споры о том, кто из них больше, ст. 46-48. Мы уже читали об этом раньше и, к большому сожалению, должны снова встретиться с подобным явлением. Заметьте здесь:
1. Честолюбивые амбиции, борьба за превосходство и за первенство - это грехи, наиболее запинавшие учеников нашего Господа Иисуса и вызывавшие самое строгое порицание. Они происходили от испорченной природы, подавлять и умерщвлять которую они должны были со всей старательностью, ст. 46. Кто мечтает стать великим в этом мире, обычно стремится занять высокое положение и не может удовлетвориться ничем иным, как только быть больше всех. В результате он подвергает себя многим искушениям и переживаниям, от которых защищен тот, кто довольствуется быть малым, быть наименьшим, быть меньшим из наименьших.
2. Иисус Христос отлично знает все мысли и намерения наших сердец: Он видел помышление сердца их, ст. 47. Для Христа наши мысли - это слова, а тихий шепот - громкий крик. Христос строго судит наши помышления, и это достаточно веская причина, почему мы должны строго контролировать их.
3. Христос желает, чтобы все ученики стремились к той славе, которая приобретается тихим смирением, а не к той, что достигается беспокойными честолюбивыми амбициями. Христос, взяв дитя, поставил его пред Собою, ст. 47 (Он всегда проявлял нежность и доброту к маленьким детям.) и привел это дитя в пример ученикам.
(1) Пусть у них будет характер, как у этого ребенка, - смиренный, спокойный и довольный; пусть они не стремятся к мирскому величию, к высоким титулам, но будут равнодушны к ним, как это дитя; пусть не будет в их сердцах злобы к своим соперникам, как в сердце этого ребенка. Пусть они стремятся стать наименьшими, если это хоть сколько-то поможет им быть полезными, пусть снисходят до самого простого служения, если оно может сделать их добрыми.
(2) Им надо убедиться в том, что именно таков путь к возвышению, ибо это вызовет к ним уважение их братьев: любящие Христа будут принимать их во имя Его, потому что они наиболее подобны Ему; они обретут благоволение Христа, ибо Христос примет оказанную им доброту как оказанную лично Ему: кто примет сие дитя во имя Мое, - проповедника Евангелия, обладающего нравом ребенка, - тот проявляет свое уважение к достойному объекту и принимает Меня. А кто примет Меня в лице такого служителя, тот принимает Пославшего Меня. Может ли кто-нибудь достичь в этом мире чести большей, чем честь быть принятым людьми в качестве посланника Бога и Христа, когда Сам Бог и Христос признают, что в лице его люди принимают и приветствуют их? Этой честью обладают все смиренные ученики Христа, поэтому наименьшие среди них воистину самые великие.
IV. Укор, сделанный Христом Своим ученикам, за то что они смутили человека, который прославлял имя Христа и служил Ему, но не был из их числа, не только из двенадцати или семидесяти, но и не из тех, кто когда-либо присоединялся к ним или сопровождал их. Услышав однажды о Христе, он уверовал в Него и, с верою и молитвой, использовал Его имя при изгнании злых духов. Итак:
1. Они осудили его и запретили ему, то есть не позволили ему молиться и проповедовать, потому что, хотя он и делал все это во славу Христа и во благо людям, ослабляя царство сатаны, не следовал за Христом вместе с ними. Он отделился от их церкви, не был поставлен на служение, как они, не оказывал им почтения и не подал руки общения. Если бы какое-либо христианское общество в этом мире имело когда-либо основание запретить говорить тем, кто не принадлежит к ним, то двенадцать учеников тем более имели такое основание, но
2. Иисус Христос упрекнул их за этот поступок и предостерег их, чтобы впредь так не поступали ни они, ни их последователи: «Не запрещайте, (ст. 50), но, наоборот, поддержите его, ибо он служит тем же целям, что и вы. Хотя по причинам, известным только ему, он не ходит с вами одним путем, но вы встретитесь с ним у той же самой цели. Вы считаете, что вы делаете хорошо, но из этого не следует, что он делает плохо и что поэтому, запрещая ему, вы поступаете правильно: кто не против вас, тот за вас, поэтому вам следует поощрять таковых». Мы не должны терять никого из своих друзей, потому что их мало, а врагов много. Они могут оказаться верными последователями Христа и как таковые будут приняты Им, хотя и не следуют вместе с нами. См. Map. 9:38, 39. Если бы этот отрывок рассматривался с должным вниманием, то скольких зол избежала бы Церковь от тех, что хвалятся своим родством с Христом и претендуют на то, что ревнуют во имя Его.
Стихи 51-56
Этого эпизода нет ни в одном другом Евангелии, здесь же он приведен, вероятно, по причине его сходства с предыдущим, ибо в нем Христос опять укоряет Своих учеников, за то что они ревновали за Него. Там, под видом ревности о Нем, они наложили запрет и ограничение на тех, кто не ходил с ними; здесь же, под тем же предлогом, они настаивали на том, чтобы предать смерти неверующих людей; Христос осудил их как за то, так и за это, ибо дух фанатизма и преследования прямо противоположен духу Христа и христианства. Заметьте здесь:
I. Готовность и решительность нашего Господа Иисуса исполнить великое дело искупления и спасения наших душ. Пример этой готовности мы видим в стихе 51: Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим. Отметим:
1. Для страданий и смерти Христа было установлено определенное время. Он достаточно хорошо знал, когда оно настанет, и имел ясное и определенное предвидение его, но тем не менее совершенно не помышлял о том, чтобы уклоняться от пути, на котором являл Себя в то время наиболее открыто и был наиболее деятельным, зная, что время Его коротко.
2. Предвидя приближающиеся страдания и смерть, Христос смотрел сквозь них и дальше их, на ту славу, которая должна последовать за ними; Он смотрел на смерть как на время, когда Он будет принят во славу (1 Тим. 3:16), будет принят в высших небесах, чтобы сесть там на престоле. Моисей и Илия говорили о смерти Христа как об исходе Его из этого мира, что делало ее не столь страшной; Иисус же пошел дальше: Он смотрит на нее как на переход в лучший мир, что делало ее весьма желанной. Все добрые христиане могут выработать для себя такое же представление о смерти, рассматривать ее как свое принятие во славу, чтобы быть с Христом там, где Он. Когда приблизится время их принятия, пусть они поднимут свои головы, зная, что приблизилось избавление их.
3. В предвкушении предстоящей Ему радости, Он восхотел идти в Иерусалим, в город, где Ему надлежало пострадать и умереть. Он совершенно определенно решил идти и не хотел, чтобы Его разубеждали в этом. Он направился прямо в Иерусалим, потому что именно там Ему предстоял теперь труд. Он не заходил в близлежащие города, как делал это раньше, и не шел вокруг если бы Он так поступил, то мог бы обойти Самарию стороной. Он шел туда радостно и смело, хотя знал, что там должно произойти. Он не ослабел и не изнемог, но держал лице Свое, как кремень, зная, что будет не просто оправдан, но и прославлен (Ис. 50:7), что не только не будет низложен, но будет вознесен. Как это должно пристыдить нас за наше нежелание трудиться и страдать ради Христа! Мы отступаем, отворачиваем свое лицо от служения Тому, Кто твердо держал Свое лицо против всякой оппозиции, чтобы довести до конца дело нашего спасения.
II. Грубость самарян, жителей некоторого селения (название его не указывается, ибо оно недостойно этого), не принявших Христа, не позволивших Ему остановиться в их селении, тогда как Его путь пролегал через него. Заметим здесь:
1. Как вежлив был с ними Христос: Он послал вестников пред лицем Своим, то есть некоторых из Своих учеников, чтобы они нашли какое-нибудь временное пристанище, узнали, позволят ли Ему и сопровождающим Его остановиться у них. Он не имел намерения обижать их или дать повод им обижаться на Его последователей. Он послал, чтобы приготовить для Него не пышный прием, а необходимые удобства, чтобы Его приход не был для них неожиданностью.
2. Как невежливы были они по отношению к Нему, ст. 53. Они не приняли Его и не позволили войти в их селение, но приказали стражникам не впускать Его. Он заплатил бы им за все заказанное и был бы щедрым гостем среди них: творил бы добро и проповедовал бы Евангелие среди них, как Он делал некоторое время тому назад в другом городе Самарии, Иоан. 4:41. Он был бы для них, если бы они того захотели, самым большим благословением, какое когда-либо посещало их деревню, но они запретили Ему войти. Евангелие Христово и Его служители часто встречаются с таким обращением. Причиной этому послужило то, что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Они заметили, по Его жестам, что Он направлял Свой путь туда. Между иудеями и самарянами была большая полемика по вопросу места поклонения - в Иерусалиме или на горе Гаризим, близ Сихаря, Иоан. 4:20.
И эта полемика была такой ожесточенной, что иудеи с самарянами не сообщались, а также и самаряне с иудеями, Иоан. 4:9. Однако мы можем предположить, что другим иудеям они не запрещали останавливаться в их селении, даже когда те шли на праздник, потому что если бы это была их обычная практика, то Христос и не просился бы к ним, да и всякий другой путь в Иерусалим, в обход Самарии, был бы слишком велик для некоторых галилеян. Но они были особенно раздражены против Христа, прославленного Учителя, за признание Им иерусалимского храма и приверженность ему, тогда как священники этого храма были злейшими Его врагами; они надеялись было, что это последнее обстоятельство заставит Христа прийти для поклонения в их храм и тем самым поднять его репутацию. Но увидев, что Он, невзирая на это, направляется в Иерусалим, они не захотели оказать Ему обычной любезности, какую прежде, вероятно, оказывали во время Его путешествия туда.
III. Негодование Иакова и Иоанна, выраженное ими по поводу этого оскорбления, ст. 54. Эти двое, услышав о принесенном посланниками ответе, вспылили, и ничто меньшее не могло удовлетворить их, как только гибель этого селения, подобная гибели Содома: «Господи, - сказали они, - позволь нам повелеть огню, чтобы он упал с неба и не только устрашил, но и сжег их».
1. В этом было, конечно, нечто похвальное, ибо они обнаружили:
(1) Большую уверенность в силе, полученной ими от Иисуса Христа, и хотя об этом не упоминалось в полномочиях, данных им, тем не менее они могли бы одним словом низвести огонь с неба. Хочешь ли, мы скажем слово, и все будет сделано.
(2) Большую ревность о чести своего Учителя. Они очень болезненно восприняли то, что их Учителю, Который повсюду творил добро и Которого везде сердечно встречали, было так бесцеремонно отказано в свободе передвижения со стороны какой-то кучки самарян. Они не могли без негодования думать о том, что их Учитель был так унижен.
(3) Покорность воле и желанию Учителя, невзирая на свое негодование. Они не хотели ничего предпринимать от себя, пока не получат разрешения Христа: Хочешь ли Ты, чтобы мы сделали это?
(4) Уважение к примерам, оставленным пророками, которые были прежде них. Разве не так сделал Илия? Им бы не пришло в голову так поступить, если бы Илия не сделал того же самого с воинами, приходившими взять его, и не один раз, 4Цар. 1:10, 12. Они думали, что этот прецедент будет их оправданием; так и мы склонны неправильно применять примеры добрых людей и оправдываться ими, позволяя себе незаконную свободу в случаях, совсем не аналогичных их случаям.
2. Но хотя в словах учеников была некоторая доля правоты, однако гораздо больше в них было неправильного, так как:
(1) Не впервые нашему Господу Иисусу наносили подобное оскорбление: жители Назарета изгнали Его из своего города, гадаринцы просили Его удалиться от их пределов, однако Он не призывал суда на них, но терпеливо сносил обиды.
(2) Это были самаряне, от которых ничего лучшего и не следовало ожидать. К тому же, возможно, они слышали, что Христос запретил Своим ученикам входить в города Самарянские (Мат. 10:5), и поэтому это было не так уж плохо с их стороны, как было бы со стороны других, больше знавших о Христе и так много получивших милостей от Него.
(3) Возможно, тех, кто знал об этом или кто послал грубый ответ Христу, было немного в этом селении, в то время как многие другие, если бы им было известно о приходе Христа, пришли бы встретить и приветствовать Его. Так следовало ли весь город превращать в пепел за нечестие немногих?
(4) Их Учитель никогда и ни по какому поводу не вызывал огня с неба, больше того, Он отказался дать какое-нибудь знамение с неба, когда того требовали фарисеи, Мат. 16:1, 2. Почему же они хотят ввести это? Этих двух учеников, Иакова и Иоанна, Христос назвал Воанергес - сыны громовы (Map. 3:17), разве им мало этого? Они хотят еще быть сынами молнии?
(5) Пример Илии не относился к случаю с самарянами. Илия был послан внушать страх перед законом и выступать смелым обличителем против идолопоклонства и нечестия дома Ахава, поэтому для него было вполне приемлемо подтверждать свои полномочия таким образом. Но теперь наступило время домостроительства благодати, совершенно несовместимого с устрашающими проявлениями Божественного правосудия. Архиепископ Тиллотсон (Tillotson) полагает, что учеников могло навести на эту мысль их нахождение в тот момент вблизи Самарии, где Илия низводил огонь с неба. Возможно, это было то же самое место, но время было другое.
IV. Упрек Христа Иоанну и Иакову за их пылкую, неистовую ревность (ст. 55): Он, обратившись к ним, с чувством справедливого негодования, запретил им. Ибо кого Он любит, того обличает и наказывает, особенно за неверные и недостойные поступки, совершенные под предлогом ревности о Нем.
1. Он указывает им, в чем состоит их личная ошибка: не знаете, какого вы духа.
(1) «Вы не сознаете, какой у вас злой дух и злое настроение, как много у вас гордости, гнева и личной мести, скрывающихся под видом ревности о чести вашего Учителя». Отметим, как много пороков может скрываться и даже бунтовать в сердце добрых людей, и они сами могут не сознавать этого.
(2) «Вы не знаете, какой у вас должен быть добрый дух, совершенно противоположный этому. Наверно, вы еще не познали, хотя уже так давно учитесь, каков Дух Христа и христианства. Вы еще не научились любить врагов своих, благословлять проклинающих вас, призывать на них благодать с неба, а не огонь? Вы еще не знаете, насколько противоречит ваш нрав тому нраву, что отвечает целям Евангелия, которому вы должны быть преданы. Вы принадлежите не к домостроительству рабства, страха и смерти, но к домостроительству любви, свободы и благодати, которое было введено провозглашением мира земле и благоволения к человекам, с которым вы должны находиться в согласии, а не противопоставлять себя ему такими проклятиями».
2. Христос объясняет ученикам главную цель и направление Своей религии: Сын Человеческий Сам пришел и вас посылает не губить души человеческие, а спасать, ст. 56. Христос намерен распространять Свою святую религию путем любви и благости, всех привлекающими и располагающими средствами, а не огнем и мечом, не кровью и резней; чудесами исцелений, а не казнями и чудесами истребления, как было при исходе Израиля из Египта. Христос пришел уничтожить всякую вражду, а не разжигать ее. Те, что предают анафеме, искореняют силой и преследуют всех, кто держится иного мнения и пути, кому совесть не позволяет говорить и делать так, как они, не имеют евангельского духа. Христос пришел спасти не только души людей, но также и их жизни, об этом свидетельствуют многие совершенные Им чудеса исцеления болезней, которые в противном случае были бы смертельными. Эти и многие другие примеры показывают, что Христос желал, чтобы Его ученики делали добро всем, какое только в состоянии были сделать, и никому не причиняли вреда, чтобы они влекли людей в Его Церковь узами человеческими и узами любви, а не загоняли их в нее жезлом насилия и бичом языка.
V. Христос удалился от этого селения. Он не только не покарал его жителей за их грубость, но даже не стал отстаивать права путешествующих по дороге (которая была открыта как для Его соседей, так и для Него), не пытался силой проложить Себе путь, но тихо и мирно пошел в другое селение, где люди не были такими фанатичными и скаредными, где Он отдохнул и пошел дальше. Отметим, когда волна оппозиции слишком сильна, разумнее уйти с ее пути, чем бороться с ней. Если кто-то с нами обошелся очень грубо, мы должны не мстить за это, а попытаться найти других, которые будут более любезны.
Стихи 57-62
В этом отрывке рассказывается о том, как три человека выразили готовность следовать за Христом и какой ответ Он дал каждому из них.
I. Первый порывался немедленно последовать за Христом, но, кажется, был слишком поспешен и нерассудителен не сел и не исчислил издержек.
1. Он обещает Христу очень много (ст. 57): Случилось, что, когда они были в пути, следуя в Иерусалим, где ожидалось, что Христос впервые явится в Своей славе, не кто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Таким должно быть решение всех, кто действительно хочет стать учеником Христа; они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (Отк. 14:4), даже через огонь и воду, через темницу и смерть.
2. Христос предупреждает его, чтобы он не надеялся в следовании за Ним достичь чего-то значительного в этом мире, но, наоборот, чтобы готовился встретить нужду и унижение, ибо Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Мы можем рассматривать это:
(1) Как указание на очень плохие условия, в каких протекала жизнь Христа в этом мире. Он не только не имел комфорта и роскоши, в которых обычно живут великие цари, но даже самых необходимых удобств, какие имеют лисицы и птицы небесные. Смотрите, с какой глубокой нищетой смирился наш Господь ради нас, чтобы умножить ценность и достоинство Своей искупительной жертвы и приобрести для нас свободный доступ к благодати, дабы мы обогатились Его нищетою, 2 Кор. 8:9. Сотворивший все не построил для Себя жилища, ни Своего собственного дома, где мог бы приклонить голову, но был обязан в этом вопросе другим. Он называет Себя здесь Сыном Человеческим, Сыном Адама, причастником плоти и крови. Он прославился тем, что снизошел до нас, не только до нашей низкой природы, но и до самых низких условий существования в этой природе, чтобы доказать Свою любовь к нам и чтобы научить нас святому презрению к этому миру с его благами и постоянному стремлению к миру иному. Христос был беден, чтобы освятить и смягчить бедность для Своих детей. Апостолы не имели определенного местожительства (1 Кор. 4:11), и это им легко было переносить, так как они знали, что их Учитель тоже не имел крова, см. 2 Цар. 11:11. Мы можем вполне довольствоваться жизнью, какой жил Христос.
(2) Как предложение поразмыслить тем, кто намеревается стать Его учеником. Если мы собираемся последовать за Христом, то должны отложить в сторону всякие мысли о великих вещах этого мира и не рассчитывать делать что-то большее, чем небо, из нашей религии, а также должны решить не довольствоваться ничем меньшим. Не будем пытаться смешивать исповедание христианства с мирскими выгодами, Христос разделил их, не будем же соединять их. Напротив, мы должны быть готовы к тому, что многими скорбями надлежит войти нам в Царство Небесное, что мы должны отвергнуть себя и взять свой крест. Христос говорит этому человеку, что, последовав за Ним, он должен рассчитывать на холодную неудобную постель, скудное питание и презрение окружающих. Если он не может смириться с этим, то пусть и не собирается следовать за Христом. Можно предположить, что эти слова заставили его уйти. Но такой ответ не обескуражит того, кто познал, что Христос и небо стоят того, чтобы от всего отказаться ради них.
II. Второй человек, вероятно, твердо решил следовать за Христом, но просит отсрочки, ст. 59. Этого человека Христос Сам позвал, Он сказал ему: следуй за Мною. Тот, кто сам изъявил желание следовать за Христом, ушел, услышав о трудностях, с какими это сопряжено. Этот же человек, к которому Христос обратился с призывом, хотя и колебался вначале, однако впоследствии, кажется, согласился. Истинно сказано о Христе: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал, Иоан. 15:16. Это не от желающего, и не от подвизающегося (как в предыдущем случае), но от Бога милующего, Который призывает и делает этот призыв действенным, как было в случае с этим человеком. Заметьте:
1. Извинения, какие он представил Христу: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, ст. 59. У меня престарелый отец, который долго не проживет и, пока жив, нуждается во мне. Позволь мне пойти и послужить ему, пока он не умрет, а как только я выполню свой последний долг любви перед ним, я все сделаю». Здесь мы видим три вида искушения, угрожающие нам опасностью отвлечения и уклонения от следования за Христом, поэтому нам следует бодрствовать против них.
(1) Искушение оставаться на положении свободных учеников, когда мы можем быть без дела, не сближаться с Учителем, не становиться Его постоянными и верными последователями.
(2) Искушение откладывать исполнение своего долга на другое время. Когда мы освободимся от таких-то и таких забот и проблем, когда закончим те и другие дела, увеличим свое имущество до такого-то уровня, тогда подумаем о своей душе. Таким образом мы все время обманываем себя, как обманываемся в данный момент времени.
(3) Искушение думать, что наш долг передродными освобождает нас от долга перед Христом. Это действительно благовидный предлог: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, позволь мне позаботиться о своей семье, обеспечить детей, а потом я подумаю о служении Христу». Однако прежде всего следует искать Царствия Божия и правды Его и помышлять о нем.
2. Ответ Христа на это (ст. 60): «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Предположим (что невероятно), что нет никого, кроме мертвых, чтобы хоронить мертвецов, или никого, кроме стариков и умирающих, почти мертвых и не пригодных ни для какого другого дела, однако у тебя другая задача - иди, и благовествуй Царствие Божие». Это не значит, что Христос хочет, что бы Его последователи или служители были жестокосердными; наша вера учит нас быть добрыми и милосердными ко всем нашим родственникам, почитать свою семью и воз давать должное родителям. Но семейные обязанности не должны служить нам предлогом для уклонения от исполнения своего долга перед Богом. Если самый близкий и любимый родственник встает на нашем пути, удерживая нас от следования за Христом, то наша ревность о Боге должна заставить нас забыть даже отца и мать, как поступали левиты, Втор. 33:9. Этот ученик был призван стать служителем, поэтому он не должен был связывать себя делами житейскими, 2 Тим. 2:4. Правило таково: когда бы Христос ни призвал нас к исполнению какого-либо долга, мы не должны советоваться с плотью и кровью, Гал. 1:15, 16. Никакие извинения недопустимы, когда мы должны немедленно подчиниться призыву Христа.
III. Третий человек пожелал последовать за Христом, но ему требовалось немного времени, чтобы обсудить это со своими друзьями.
Заметьте:
1. Он просит отсрочки, cт. 61. Он сказал: «я пойду за Тобою, Господи! У меня нет никаких других планов, я решил следовать за Тобой, но прежде позволь мне проститься с домашними моими». Это казалось вполне разумным, об этом же просил Елисей, когда Илия призвал его, - позволь мне поцеловать отца и мать, и ему было разрешено сделать это. Но служители Евангелия выше, их служение более важно, чем служение пророков, и поэтому такие отсрочки непозволительны. Позволь мне пойти привести в порядок свои домашние дела, дать необходимые указания относительно них - так некоторые понимают эти слова. В его ответе было неправильно то, что:
(1) Свое следование за Христом он рассматривал как безрадостное, трудное и опасное дело. Для него это было равносильно тому, как если бы он собрался умереть и поэтому должен был проститься со всеми друзьями, чтобы никогда более не увидеть их и ж утешиться с ними, тогда как в действительности, следуя за Христом, он мог бы быть для них большим утешением и благословением, чем если бы остался с ними.
(2) Его сердце, по-видимому, было занято житейскими заботами более, чем следовало, и более, чем это позволяла полная преданность долгу последователя Христа. Кажется, он тосковал о своих родных и о своих семейных заботах, и ему нелегко было расстаться с ними, они прилипли к нему. Может быть, он уже распрощался с ними однажды, но не желающий расставаться прощается много раз, поэтому ему надо было еще раз проститься с ними – ведь это были его домашние.
(3) Он добровольно подвергал себя искушению отступить от своего решения следовать за Христом. Идти прощаться со своими домочадцами означало подвергнуться сильнейшим уговорам изменить принятому решению, ибо они все могли быть против него и поэтому будут настойчиво просить и умолять его, чтобы он не оставлял их. С его стороны было самонадеянностью навлекать на себя такое искушение. Тот, кто решил ходить со своим Творцом и следовать за своим Искупителем, должен также решить не вступать в переговоры со своим искусителем.
2. Упрек, сделанный ему Христом за эту просьбу (ст. 62): «Никто, возложивший руку свою на плуг, с намерением сделать доброе дело, вспахать землю, не озирается назад, иначе у него останутся необработанные полосы земли, и вспаханное им поле окажется непригодным для сева. Так и ты, если решил следовать за Мною и хочешь пожать преимущества поступающих так, но оглядываешься на свою прошлую мирскую жизнь, страстно стремишься к ней, оглядываешься, как жена Лота оглядывалась на Содом (на что здесь, вероятно, намекается), то ты неблагонадежен для Царствия Божия.
(1) Если ты вспахан только наполовину, а не полностью, то ты не можешь быть почвой, пригодной для того, чтобы принимать доброе семя Царствия Божьего.
(2) Если ты не можешь держать плуг, то ты не сеятель, ты не сможешь разбрасывать добрые семена Царства Божьего». Пашут для того, чтобы сеять. Как непригодны для засева семенами Божественных утешений те, чья почва предварительно не была вспахана, так непригодны для труда сеятеля те, кто не умеет распахивать целину, кто, возложив руку свою на плуг, постоянно оглядывается назад и думает о конце работы. Отметим, начавшие дело Божье должны твердо решить продолжать его, иначе они ничего не достигнут. Оглядывающийся назад склонен к отступлению, а отступление приводит к погибели. Кто, обратив свое лицо к Небу, озирается кругом, неблагонадежен для Неба. Но тот, и только тот, кто претерпит до конца, спасен будет.
Использованы
комментарии Женевской Библии
9:1,2
Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и
врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и
исцелять больных.
Заметим, Иисус
дал власть апостолам и силу исцелять (полномочия
представлять исцеление от Бога и возможность это делать на
практике), но не для использования всего этого в личных
целях, а совсем для других целей:
Иисус послал апостолов с этими способностями ПРОПОВЕДОВАТЬ
Царство Божие. Они должны были на деле показать, что даст
человечеству приход Царства Бога, исцеление должно было
укрепить веру в приход этого Царства и показать его будущие
возможности.
9:3
И
сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба,
ни серебра, и не имейте по две одежды;
См.
также разбор Мтф.
10:9-11
Путешествие
налегке, во-первых, облегчало проповедующим ношу проповеди:
оно не требовало дополнительных затрат на усилия, например,
по необходимости заботиться о вьючных животных и скарбе,
который бы пришлось тянуть за собой.
Во-вторых, облегчённый вариант путешествия давал возможность развиться доверию Богу: доверившись Иисусу и идя в проповедь налегке, они имели возможность прочувствовать на себе заботу Бога о насущных потребностях тех, кто Ему служит, исполняя Его волю.
9:4,5
и
в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь [в]
[путь]. А если где не примут вас, то…
Эти тексты легко опровергают всех противников христианской
проповеди по домам. Ученикам Христа было дано задание
обходить селения и города и наведываться в дома с целью
выяснить отношение их обитателей к благой вести.
Предполагалось, что среди слушателей обнаружатся как те, кто
примет благую весть (в таком случае христиане имели
возможность найти себе место для временного проживания на
период обхода всего населённого пункта). Так и те, кто
отвергнет её. Иисус даже предсказал, что всё селение
дружно и целиком может отвергнуть и благую весть и самих
проповедников.
Такая же картина отношения к благой вести и к тем, кто
её несёт - может наблюдаться и сегодня.
А
если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах
от ног ваших во свидетельство на них.
не следует воспринимать эти слова как руководство к действию. Иудеи
иногда отряхивали пыль ног, вернувшись из земли языческой,
демонстрируя своё неприятие язычников таким образом: даже
пыль дорог, которой могли касаться ноги язычников - и
та праведнику иудею невыносима.
Поэтому, отряхивание ног перед городом должно было бы означать следующее: город, который не принял учеников Христа - выходит, не принял и Иисуса. Стало быть, в духовном смысле -он стал «языческим» со всеми вытекающими, с будущим судом и наказанием отвергнувших Христа, если жители города этого не опомнятся, не раскаются и не примут Христа до самого конца (дней своих или века сего нечестивого)
9:6
Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Представим путь проповедующих евангелие Царства Божьего:
ПОВСЮДУ и ВСЕМ встречающимся прохожим они несли эту весть и
исцеление.
Судя по всему, не пропускали никого на своём пути по селениям
и между селениями.
Поступали без лицеприятия, не пытаясь по лицам вычислять,
кто достоин услышать от них благую весть, а кому можно о
счастливом будущем и не сообщать. Каждому
встречному имеет смысл благую весть предложить выслушать. А
желающие себе счастья в Божьем мире - по ходу всегда
отыщутся.
9:7,8
Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал [Иисус], и
недоумевал:
Ирод Антипа:
По завещанию
Ирода Великого после его смерти Иудея была разделена между тремя его
сыновьями: Архелаем, Филиппом и Антипой. При этом Архелай должен
был наследовать царский титул, на который претендовал и Антипа.
Однако римский император Август, который утверждал назначение,
«предоставил Архелаю половину царства с титулом этнарха и обещанием
возвести его в царский сан, как скоро он покажет себя этого
достойным. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые
предоставил двум другим сыновьям Ирода» (Иосиф Флавий, «Иудейская
война» II, гл. 1-6, также «Иудейские древности» XVII, гл. 8-11).
Таким образом Антипа получил лишь более низкий титул тетрарха.
ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых;8 другие, что
Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес.
Молва о деятельности Иисуса распространялась в Иудее
быстро.
Как видим, по делам иудея в Божьем народе делали о нём
кое-какие выводы, догадываясь издалека, что у Иисуса
способности Божьего пророка (о чём не могли бы догадаться
другие народы, ничего не знающие о пророчествах Малахии по
Илии-пророку или о признаках Божьего пророка).
Ещё можно заметить из этих слов, что о воскресении мёртвых
у иудеев в 1 веке были весьма смутные представления: они
знали, что само по себе воскресение умерших возможно, но
кем будет воскресший и когда должно произойти воскресение -
никто, похоже, толком из них не знал.
(кроме случая с Марфой, которая уверенно знала о
воскресении в некий последний день – Иоанн.11:24)
9:9 И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Весть о великих делах Христа всполошила Ирода, ибо он недавно убил Иоанна-Крестителя и, естественно, ему было о чём беспокоиться.
9:10
Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали;
Это место Писания показывает, что «отправка» апостолов на
проповедническую деятельность Христом - была продуманным
организационным мероприятием, в котором присутствует
планирование проповеднической деятельности, обеспечение
«инструментами» деятельности, отчёт о деятельности и анализ
выполнения плана.
Только такой системный подход в управлении любой
деятельностью, а проповеднической христианской - в
особенности, помогает осуществить намерения организатора
деятельности в полном объёме, исполняя Мтф. 24:14.
Поэтому если проповедующий христианин будет анализировать
свои дела и отчитываться перед современными
организаторами всемирной проповеднической деятельности - то
это явление не следует воспринимать «в штыки»: оно
совершенно нормальное для Дома Бога, в котором сам Бог
является устроителем порядка для любого рода
деятельности, а для жизнеспасающей - тем более.
и
Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города,
называемого Вифсаидою.
Уединение Иисуса с группой своих учеников подальше от
множества народа - было обычным явлением, это было
необходимо делать для обсуждения множества текущих вопросов,
для размышлений над словом Бога и над дальнейшими своими
действиями в жизни.
Этот уединённый сбор христиан является прототипом
современных христианских собраний, когда все ученики Христа
собираются вместе для решения множества текущих проблем, для
размышления над словом Бога и своей христианской
деятельностью.
9:11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. Явление, когда к собранию христиан желает присоединиться и множество другого народа для бесед о Царстве Бога и духовного исцеления, получая надежду на счастливое будущее и поддержку Бога в настоящем - тоже нормальное: для того и существуют собрания христиан, чтобы знакомить со словом Бога всех жителей земли и пробуждать в них желание присоединиться.
9:12-17
Кормление
народа двумя рыбами и пятью хлебами. См. также разбор
Мтф. 14:14-21
… дайте им есть. Они сказали: у нас нет
более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех
сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал
ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.
15 И сделали так, и рассадили всех.
В кормлении большого количества народа без упорядоченной
организации кормления - также не обойтись: в хаотичном
кормлении кто-то может остаться голодным, а кто-то
пресытиться до тошноты.
То же самое явление наблюдается и в кормлении духовной пищей: всё должно происходить организованно, чтобы возможно было учесть и накормить каждого нуждающегося. Без системы планирования невозможно накормить духовной пищей человечество всей планеты, ибо может оказаться так, что в одном месте планеты будет множество проповедующих, а в другом - никто и не услышит благой вести по причине отсутствия проповедующих.
16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил
их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.
В
«кормлении» народа - ученики Христа играют большую роль: сначала
Иисус даёт хлеб ученикам своим, чтобы те – раздали народу. Такой же
принцип и при раздаче духовного хлеба: ученики Христа - первые
помощники ему в этом.
Как видим, система планирования и
анализа любой совместной коллективной
«трудовой» деятельности - это не продукт
социализма с капитализмом, а всего
лишь пример рациональной организации
успешной коллективной деятельности - Иисусом
Христом: он организует "места" кормления
(собрания), кормит через своих учеников
досыта, а накормленный Христом народ
может подкармливать и других голодающих,
участвуя в проповедническом служении (2Тим.2:2).
В распространении духовной пищи должны
использоваться "остатки" только той пищи,
которой Христос насыщал народ: пища
своего собственного приготовления не должна
использоваться в духовном кормлении.
9:18,19
В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с
Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?
Иисус интересуется мнением народа о себе для того, чтобы
выяснить, к какому выводу приходят наблюдающие за ним, и
согласны ли ученики Христа с мнением большинства в Иудее.
19 Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие
же [говорят], что один из древних пророков воскрес.
Народ в
большинстве своём понимал, что Иисус – не совсем обычный
человек, он похож на Божьего пророка, жившего в прошлом
и восставшего из мёртвых.
Но на этом их рассуждения о том, кто есть Христос –
заканчивались.
См.
разбор Луки 9:7,8
9:20 Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Ученики же приняли его как обещанного Мессию, Божьего посланника. То есть, они понимали, что Иисус - сам по себе, он не может быть воскресшим пророком древности, но послан к Божьему народу от самого Бога - с особой миссией.
9:21,22
Но Он строго приказал им никому не говорить о сем..
Иисус не хотел, чтобы раньше времени открылось, кто же он
на самом деле, во – первых, потому, что каждый сам должен
был приходить к такому выводу на основании Писания и дел, им
творимых. А во- вторых, он
знал, что когда ему надлежит предстать пред народом в
качестве Христа Божьего - его постигнет тяжкая участь:
сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть
отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту,
и в третий день воскреснуть.
Заметим,
что Христос готовился пострадать и погибнуть от рук не
посторонних ему людей, а сородников своих по крови и по
вероисповеданию: от своих же по вере.
Здесь он впервые сообщает ученикам о своём воскресении, но
не акцентирует на этом своё внимание, без паузы переводя
разговор в другое русло.
Можно себе представить, насколько же нужно было быть
внимательными ученикам, чтобы не только запоминать слова
Христа, но и вникать в их смысл.
См. также разбор Мтф. 16:21
9:23
Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною.
Если тезисно,
то путь Христов выглядит так:
1) Нужно иметь сильное желание идти за Христом.
Условие ЕСЛИ - само по себе предполагает и наличие тех,
кто не захочет идти за Христом. Но Христос и не настаивает на
том, чтобы абсолютно все хотели следовать за ним.
Проповедникам тоже не стоит настаивать на том, чтобы все непременно шли за Христом и отрекались от удовольствий века сего, следуя по жизни путём самоотречения и самопожертвования: не стОит быть навязчивыми в желании привлечь ближних к пути Христову. Излишняя напористость отбивает всякое желание у слушающих принять путь Божий для себя.
2) Нужно отречься от себя. Это означает отречься от своего «я» и посвятить свою жизнь не себе и удовлетворению своих собственных желаний, а исключительно исполнению воли Бога по принципу: « Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты . »
3) Нужно взять крест свой (не чужой), у каждого
христианина тяжесть «креста» Христового пути - разная,
зависит от многих обстоятельств, но суть его - одна на
всех.
В
чём?
«
Крест» или ноша христианина в том, чтобы всегда
заботиться о соблюдении Божьих интересов больше, нежели о
соблюдении своих, и всегда быть готовыми пожертвовать своими
интересами - ради соблюдения Божьих. Участие в
проповеднической деятельности, например - одна из «тяжестей»
христианского пути, ибо Бог хочет, чтобы все люди
спаслись через познание Его истины от благовестников (1Тим.2:4,
1Кор.9:16)
Этот «крест» Христов приходится нести каждый день, решая
самые различные проблемы, начиная от бытовых и личных и,
заканчивая, духовными.
Одному курить бросить – «тяжесть» пути Христова; другому -
жизнь отдать, а иному - о домашних своих заботиться, да
ещё успеть хотя бы что-то для Бога сделать. И каждый -
свой крест нести дожжен, и нет смысла свой - с чужими
«крестами» сравнивать.
4) В пути Христовом нужно постоянство: не эпизодически, а
изо дня в день, из года в год нужно стараться подражать
Христу во всём, как в рутине размеренной жизни, так и
в проблемах с неприятностями.
Получилось у нас идти за Христом или нет - Иисус сам
вместе с Отцом решать будет в итоге, а не мы сами и не
наши соверующие, наблюдающие за нами.
Условия для пути - есть, взявшиеся исполнять их - тоже
есть, есть и оценивающие. Но только время покажет, кто
куда дошел и как.
См. также разбор
Мтф. 16:24-26
9:24
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет
душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Кто потеряет свою душу ради
меня, тот спасет ее (Луки 9:24).
Что
значит потерять душу (жизнь) свою? Только ли себя самого, своё
тело, свою жизнь? Не только. ВСЁ, что любит душа (человек) в
этой жизни - ВСЁ надо потерять.
А если душа прилепилась к чему-нибудь или к кому-нибудь
больше, чем к Богу и Христу, то как можно её потерять?
Никак: так или иначе, а будешь это ценить, любить,
цепляться за это и по факту выйдет, что ты не потеряешь душу
ради Христа, так как себе что-то от этой жизни оставляешь.
Однажды Петр сказал: «вот, мы оставили ВСЁ ради тебя»… Сначала
ВСЁ, что любила их душа - они оставили и пошли за Христом, а
потом - и души свои потеряли....
Неплохо,
конечно бы, иметь хорошую семью, работу, здоровье, счёт в
банке, жить в богатой и спокойной стране, иметь двухэтажный
особняк, машину и прочее, и, имея всё это до самой
смерти, - в итоге ещё и спастись.
Только так ли путь Христов выглядит?
Петр однажды считал, что готов потерять душу свою ради Христа, а вместо этого три раза отрёкся, так что, кто думает, что стоит, берегись....
9:25
Ибо
что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или
повредить себе?
Забавно, но иногда
людям хочется не весь мир, а гораздо меньше. Например,
израильтянам в пустыне захотелось всего лишь мяса и результат:
Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень
возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою.
(Чис.11:33)
Да и сейчас очень многим людям хочется не чего -то
сверхъестественного,а элементарных человеческих условий и
радостей. Но и это, увы, для живущих по христианским нормам -
бывает недоступно.
И вот тут- то и возникает дилемма: ведь поступив так, как
поступают люди, не живущие по нормам Божьим, часто можно
получить желаемое.
И может возникнуть искушение: «ну подумаешь, нарушу разок,
мне же так хочется решить этот вопрос (или получить эту
вещь), а потом буду служить тебе, Боже, по правде с удвоенной
силой, а, может, и с утроенной»….
Что сказать на это? Лукаво сердце человеческое и крайне
испорчено. И невдомёк нам, что желаемое «мясо» может
оказаться таким, что всю жизнь нашу перевернёт с ног на голову.
Вот и думай: соблазниться и получить, ценой нарушения
Божьих заповедей (потерять душу свою), или лучше обойтись,
но сохранить преданность Богу (спасти её)?
9:26
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий
постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов
Как можно постыдиться Христа и его слов? При выборе
«поступить как велит Бог» или «поступить как я сам хочу
(мои ближние хотят)» - выбрать второе и поступить по-своему,
против желания Бога или Христа Его.
Если христианин будет поступать по-своему, тогда и с ним Иисус поступит по-своему: ему будет стыдно возвращать к жизни в Миллениуме всех, кто предаёт или отвергает напрочь его Отца.
9:27
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не
вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
Иисус
здесь также предсказывает, что среди учеников есть те,
кто не успеет умереть, как увидит Христа, грядущего в
Царствии Своём: речь идёт о том, что многие ученики видели
преображение Христа (последующее за этими событиями
Матф17:2), затем - увидели Христа после его воскресения
перед вознесением, а Иоанн-апостол – ещё и после вознесения
к Отцу его увидел, написав Откровение, переданное Христом с
небес.
9:28-36
Сцена
преображения Христа, когда он забрал на гору не всех
учеников, а выборочно,взяв Петра,
Иоанна и Иакова.
См. подробно разбор
Матф.17:1-6
Остановимся на некоторых текстах:
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
Как
ученики узнали, что это именно Илия и Моисей были, а не Исаия или
Иона, к примеру? Ведь они никогда не видели этих пророков
ранее, чтобы их возможно было узнать?
Моисей и Илия были великими пророками Ветхого Завета,
вызывающими ассоциацию прихода Мессии: иудеи твердо верили, что
Илия в буквальном смысле будет предтечей и вестником Мессии, а
Моисей должен сопровождать Мессию, как учили некоторые
учителя Израиля. Ученики могли догадаться о том, что это
они либо по действию святого духа, либо то, как и что
говорили эти двое – напомнили им слова Моисея и Илии из
Писания.
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему
надлежало совершить в Иерусалиме.
Иисус
был предупреждён свыше о том, что его ожидает в
Иерусалиме. То есть, Бог, когда это нужно, находит способы
передать своим служителям вести свыше.
32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. Всё это происходило в видениях, не в буквальном смысле, как сон просматривали.
33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник!
хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и
одну Илии, - не зная, что говорил.
Так хорошо себя Пётр ещё никогда не чувствовал, пусть бы
этот момент длился для него вечность: он уже готов был
уйти в вечность и жить рядом с кущами Христа, Моисея
и Илии, вообще забыв обо всём остальном, что было у него
к тому моменту, его осознание настоящего времени и
реальности - словно отключилось.
35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный,
Его слушайте.
Облако
осеняющее в Библии часто является символом Божьего
присутствия.
Вера учеников, кому надлежало много пострадать за Христа,
укрепилась этими словами Бога, если и были какие-то
сомнения у них - Бог развеял и последние.
9:37-
42
О
маловерии учеников, когда они не смогли исцелить
бесноватого, о вере с горчичное зерно, о передвижении гор и
об изгнании рода бесов молитвой и постом -
см. подробно разбор
Мтф.17:14-21
9:43-46 И все удивлялись величию Божию. Не имеется ввиду, что все считали Иисуса Богом (как мы помним, народ считал его одним из воскресших пророков). Но все видели, как через Иисуса действует Бог.
Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам
Своим:
44 вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в
руки человеческие.
45 Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них,
Казалось бы, зачем Иисус снова говорит им о своём исходе,
если должен был предвидеть, что они не поймут и что
понимание закрыто от них?
Иисус часто повторял им некоторые слова и перечисление
событий для того, чтобы они оставались в памяти, а когда
придёт время открыться их восприятию (после исполнения
определённых событий) - они бы имели возможность сложить
картину в голове своей из фрагментов в одно целое и
понять, что то, о чём говорил им Иисус, сбылось.
так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись.
Ученики не хотели рассердить Иисуса своей непонятливостью,
они чисто по-человечески понимали, что от чьей-то
непонятливости можно уставать.
Однако, недолго они были мучимы разгадкой непонятных слов
Иисуса: их внимание быстро переключилось на то, чтобы в
связи с повторяющимися предупреждениями Иисуса о предстоящем
уходе - успеть выхлопотать для себя возле него «тёплое»
местечко:
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?
9:47,48 Спор о том, кто из них - больше, в смысле - ценнее для Бога и пример величия дитя в Царстве небесном - см. разбор Мтф.18:1-4
9:49,50
При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим
изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами.
Ученики Христа принимают решение вместо него на основании
собственного узкого взгляда на понимание проблемы: если они
для того, чтобы научиться изгонять, например, бесов -
трудятся ходить за Христом, то и все должны также трудиться
прежде, чем уметь делать то, что делают они.
Их запрет показывает их ревность в желании иметь
исключительное право на изгнание бесов: все должны
понимать, что это преимущество - только у тех, кто ходит с
Христом.
Чем был знаменателен пример этого иудея-одиночки, изгоняющего
бесов именем Христа?
Для того, чтобы изгонять бесов именем Христа, нужно было, как
минимум, верить в то что, Христос послан от Бога и что он
имеет власть над бесами. К тому же, Бог видит сердца и не
всякий, кто хочет пользоваться силою Его святого духа - может
это сделать по собственному желанию (Деян19:13-16)
Ведь именно чудеса, творимые Христом, в немалой степени
служили свидетельством того, что Иисус одобряем Богом. К такому
же выводу могли прийти апостолы и в отношении этого
иудея-одиночки, если бы подошли к вопросу беспристрастно:
пристрастное отношение в желании иметь эксклюзивное право на
изгнание бесов сыграло с ними «злую шутку», уловив в сети
несправедливого отношения.Ничто
в нас не должно заслонять объективного подхода.
Бог мог наделить этим умением иудея-одиночку по Своему
усмотрению, мало ли по какой причине этот человек не смог
попасть в число апостолов Христовых.
Однако факт, что во время противостояния Христу и
исключения из синагог всех, кто воспринимал его - этот
иудей, тем не менее, безбоязненно упоминал Иисуса Христа
при изгнании бесов, не присваивая себе славу Божьего сына -
уже говорил о том, что вера его во Христа была не
маленькой.
Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. Необязательно в условиях гонения «водить хороводы» ученикам Христа для того, чтобы получить одобрение Бога. Но обязательно подражать Христу в делах по исполнению воли Бога.
9:51
Когда же приближались дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в
Иерусалим;
Для того,
чтобы погибнуть Иисусу в Иерусалиме, исполняя волю Отца
своего - совсем необязательно было непременно ХОТЕТЬ идти в
Иерусалим, ведь чувства ответственности перед предстоящим
выполнением долга было бы вполне достаточно.
Однако на одном чувстве долга далеко не уедешь, он
восхотел по другой причине.
Иисусу не хотелось страдать и погибнуть, как богохульнику, но
любовь к Отцу рождала во Христе и желание исполнить Его
волю.
И если для того, чтобы исполнить волю Отца, ему нужно
было непременно пострадать как богохульнику, то он готов
был идти на лишения и страдания.
В обычных условиях человеку не свойственно желать терпеть неудобства, страдать, лишать себя чего-то и добровольно идти на смерть. Но если при исполнении воли Отца и для возможности Его порадовать своей верностью -без этого не обойтись, то именно желание Его порадовать непременно поможет вытерпеть многое и делать с радостью то, что в обычных обстоятельствах приносит только огорчение.
9:52,53
и
послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение
Самарянское; чтобы приготовить для Него; но [там] не приняли Его,
потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.
Последнее путешествие в Иерусалим подробно описал только
Лука. Иисус имел вид путешествующего в Иерусалим: направлялся
в сторону Иерусалима. Поскольку Самаряне с иудеями не
общались, они и не приняли его.
9:54
Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли,
мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия
сделал?
Духовная
незрелость в учениках проявилась искренним негодованием. Они
решили наказать за такую дерзость самаритян, что само по
себе не может быть от Божьего
духа: не приняли - ну и не надо, силою заставить принять – это
не метод Божий, а уж губить кого –то - и подавно не в
согласии с Божьим духом, ведь цель Бога - спасать, а не
губить.
Именно на это заблуждение указал апостолам Иисус:
9:55,56
Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы
духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а
спасать. И пошли в другое селение.
Вряд ли на
самом деле апостолы хотели, чтобы все самаряне погибли.
Ведь они не
были ни злыми, ни мстительными, ни чересчур праведными в
собственных глазах, просто не подумали головой, а поддались
чувствам (Прит19:11). Им стало обидно за Христа. Он пришёл
спасать людей, а самаряне, видишь ли, его не принимают.
Такие же чувства могут возникнуть и у нас, когда мы приносим
благую весть, а люди нас просят удалиться. Чувства апостолов
можно понять, но часто чувства заслоняют здравый смысл. Поэтому
и сказано, что благоразумный медлен на слова.
Прежде, чем произносить что- либо, нужно, не торопясь,
подумать над тем, что стоит за нашими словами и хотим ли
мы на самом деле того, чтобы они исполнились.
Ведь если
бы ученики как следует подумали, они бы и намерения Божии
вспомнили, и причины неприятия Христа увидели бы, и случаи,
когда сами поступали неблагоразумно или проявляли недоверие ко
Христу - вспомнили бы тоже. Вспомнили бы и то, что самаряне
находились в худшем положении, чем иудеи, поскольку их
поклонение было искажено еще больше.
А поддались чувствам - и чуть было не согрешили: чувства
- плохой советник для христианина.
9:57-62
Случай
разного отношения к трём желающим идти за Христом - по
разным причинам:
57 Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.
58 Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а
Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Первому желающему Иисус показал сложность и тяготы своего
пути, отсутствие благоустроенного жилья - и этого оказалось
достаточно для того, чтобы этот желающий решил не идти за
Христом: ну к чему ему такие трудности?
Не отказал ему Христос, а всего лишь
показал
реальное положение вещей пути за собой, и если бы
вопрошающий сказал, что ему всё равно и что он готов, как
и Христос, жить без крова и питаться, чем придётся - то
Иисус не отказал бы ему.
59 А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь
мне прежде пойти и похоронить отца моего.
60 Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих
мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.
Другому сказал
где-то так: «оставь отца своего и не беспокойся о жизни его без
тебя, следуй за мною», хотя забота о престарелых родителях –
требование Бога.
Во втором случае Иисус видел, что человек готов идти за ним и терпеть тяготы пути его, но искренняя забота о родителях могла послужить проблемой, поэтому Иисус показал ему, как решается эта его проблема и заверил, что о его родителях есть кому позаботится. И поскольку других препятствий у него не было - человек пошёл за ним после того, как понял, что его проблема - на самом деле и не проблема вовсе.
61 Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь
мне проститься с домашними моими.
62 Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и
озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
Третьему Иисуссказал что-то вроде того: «не возвращайся к домашним,
уходи от них без процедуры прощания и без предупреждения:
не оглядывайся назад, как жена Лотова, ибо кто, желая
идти за мной вперёд, в голове имеет ещё и своё прошлое
и не понимает, что медлить опасно - неблагонадёжен для
меня».
Почему?
Иисус показал, что время не ждёт и перед ним сейчас стоит выбор:
то ли сразу взяться за дело и идти с Христом, то ли пойти и
устроить церемонию прощания с родными, но за это время
Христос уже уйдёт далеко и, возможно, найдёт себе того,
кто откликнется сразу.
Ибо Христос не мог ждать, пока каждый из призываемых им -
уладит все свои домашние дела: незаменимых нет.
Нам не всегда
приходится делать именно такой выбор, и иногда бывает, что
возможно успеть и то и другое. Но если такой выбор
возникает, то желающий следовать за Христом должен быть
готов, не колеблясь, сделать выбор в пользу Христа. Если
христианин не научится правильно расставлять приоритеты в
делах своей жизни, то он может не успеть за Христом.
См. также
подробнее разбор
Мтф. 8:19-22
1. ИИСУС ПОСЫЛАЕТ ДВЕНАДЦАТЬ НА СЛУЖЕНИЕ (9:1-6) (Матф. 10:5-15; Мар. 6:7-13)
Лук. 9:1-6 . Посылая двенадцать учеников на служение, Иисус дал им два поручения. Они должны были проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. Выполнить порученное они оказались в состоянии потому, что Иисус дал им силу (употребленное здесь "динамин" может быть переведено как "духовная способность"; сравните 4:14,36; 5:17; 6:19; 8:46) и власть ("эксоусиан" - "право употреблять силу") над миром демонов и над сферой физических недугов. Сам Христос уже явил Свою власть над обеими этими сферами (8:26-56).
Как и в Его случае, "служение исцеления" должно было совершаться Апостолами в подкрепление их проповеднического служения. А тот факт, что Иисус дал им соответствующую "силу", свидетельствует о Нем как о Мессии, в Чьей власти ввести человека в Царство Божие. С этого момента людям необходимо было являть свою веру и двенадцати Апостолам, ибо таким образом они явили бы свою веру в Мессию.
Оказание гостеприимства Апостолам и свидетельствовало бы об их доверии им. Это соображение помогает понять странное на первый взгляд распоряжение Христа, о котором сказано в 9:3-5. Служение Двенадцати не было, очевидно, продолжительным, и скоро они возвратились к Иисусу с отчетом (стих 10). Почему же все-таки им не следовало брать с собою ни денег, ни пищи, ни запасной одежды? Видимо, по двум причинам.
Во-первых, как было сказано, служение их не было продолжительным, а во-вторых, - чтобы из отношения людей к ним стало ясно, признает ли народ Мессией Иисуса. Те, кто поверили бы их благовестию и в то, что сила исцелять дана им свыше, с радостью поделились бы с ними своим материальным достатком. Те же, кто не приняли бы их, засвидетельствовали бы против себя: таковых ожидал бы суд (стихи 4-5). Оттрясите и прах от ног ваших, выходя из города, отвергнувшего вас, сказал им Иисус.
У евреев существовал обычай: по возвращении домой из языческого города или страны они отряхивали пыль со своих ног - в знак того, что ничто более не связывает их с язычниками. Апостолы же показали бы таким образом, что некоторые иудейские города подобны в своем нежелании слушать и верить городам языческим. Они пошли… по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду, пишет Лука, подразумевая, по-видимому, галилейские селения.
2. ИРОД В НЕДОУМЕНИИ ОТНОСИТЕЛЬНО ИИСУСА (9:7-9) (МАТФ. 14:1-2; МАР. 6:14-29)
Лук. 9:7-9 . Служение Апостолов привлекло, как сказали бы теперь, общественное внимание. Тем больше стали говорить о всем, что делал Иисус. Даже Ирод, правивший Галилеей (3:1), услышал о Нем и был охвачен недоумением: что же это такое? И кто Он? В воскресении мертвых Ирод, по-видимому, сомневался, а потому с сомнением относился и к слуху о том, что это Иоанн Креститель, которого он обезглавил, восстал из мертвых. Но от других он слышал, что в лице Иисуса Илия явился или один из древних пророков…
Так или иначе, даже в высших слоях общества много говорили в те дни о Христе и Его Апостолах. И это зафиксировано Лукой.
3. ИИСУС НАСЫЩАЕТ 5000 ЧЕЛОВЕК (9:10-17) (МАТФ. 14:13-21; МАР. 6:30-44; ИОАН. 6:1-14)
Насыщение 5000 человек - это единственное чудо, о котором говорят все четыре евангелиста. Его можно рассматривать как кульминационный момент в служении Христа через сотворение Им чудес. Назначение этого чуда было в углублении и укреплении веры в Его учениках.
Лук. 9:10-11 . Здесь Лука называет двенадцать учеников "Апостолами". Прежде их так назвал Сам Иисус (6:13). Возможно, Апостолы возвратились к Нему в Капернаум, давший Ему на время пристанище. После чего Он удалился вместе с ними в пустынное место близ города Вифсаиды, расположенного на другой стороне Иордана, на северо-восточном берегу Галилейского моря. (Некоторые богословы, впрочем, полагают, что Вифсаидой назывался город, который теперь известен как Табгха; расположен на юго-запад от Капернаума.) Как обычно, толпа, последовав за ними, нарушила их уединение.
И тогда Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и нуждавшихся в исцелении - исцелял. То, что случилось вслед за тем, явилось апогеем Его чудотворения, продемонстрировав всем присутствовавшим, что Он есть Мессия, способный полностью удовлетворить нужды Своего народа. "Кто Он?" - спрашивал Ирод (9:7-9). Позже Иисус спросит Своих учеников, что думают на этот счет люди (стихи 18-20). Что касается самих Апостолов, то после насыщения их Учителем 5000 человек (стихи 10-17), они едва ли сомневались, что перед ними - подлинный Мессия.
Лук. 9:12-17 . Народ, шедший за Иисусом и Апостолами, видимо, из Капернаума (по дороге толпа, наверное, возрастала), оказался в чужом для себя месте. И когда начало темнеть, ученики сказали Ему, что надо бы народ отпустить на поиски ночлега и пищи в окрестных селениях. В ответ Он предложил ученикам накормить их. Он сделал это с целью, чтобы дать им осмыслить, насколько по-человечески это невозможно - насытить такую толпу.
Ответ учеников, в распоряжении которых было пять хлебов и две рыбы, прозвучал в соответствующем "ключе": разве нам купить пищи для всех сих людей? А было там около пяти тысяч человек. В греческом тексте здесь слово "андрес", что значит "мужчина"; и это заставляет думать, что на самом деле людей в толпе, считая женщин и детей, было гораздо больше (Матфей прямо говорит об этом; Матф. 14:21).
Иисус повелел рассадить их по 50 в ряд - чтобы удобнее раздавать им пищу. Затем Он, воззрев на небо, благословил хлеб и рыбу и дал их ученикам, чтобы раздали народу. Сказано, что после того, как все насытились, оставшихся кусков набрали двенадцать коробов. Это ли не было демонстрацией Израилю, что если бы он поверил Иисусу Христу и Его благовестию, то был бы обеспечен всем необходимым для процветания!
Чудо насыщения многотысячной толпы напоминает сделанное некогда пророком Елисеем; по слову Господа он накормил множество людей небольшим количеством пищи, которая еще и осталась (4-Цар. 4:42-44).
4. ИИСУС БЕСЕДУЕТ С УЧЕНИКАМИ О СЕБЕ И О СВОЕЙ МИССИИ (9:18-27) (МАТФ. 16:13-28; МАР. 8:27 - 9:1)
Впервые в этом разделе Иисус стал говорить ученикам о конечной и главной цели Своей миссии - умереть за грехи людей.
Лук. 9:18-21 . Беседа, о которой говорится дальше, состоялась, как пишет евангелист Марк (Мар. 8:27), по дороге на север, "в селения Кесарии Филипповой". Иисус спросил учеников, за кого почитают Его люди (сравните Лук. 9:7-9). Но в первую очередь Его занимало, за кого почитают Его ученики. Петр от имени всей группы ответил: за Христа (то есть за Мессию) Божия.
Хотя с того момента, как на их глазах произошло чудо "умножения" хлеба и рыбы, прошло некоторое время. Лука дает понять, что этот случай стал решающим для учеников Иисуса, и они уже более не сомневались в том, что Он - Мессия. Иисус однако не хотел, чтобы и другие люди знали это (стих 21), потому что время публичного объявления о пришествии Мессии еще не наступило.
Лук. 9:22-27 . Речь в этих стихах - о мученической смерти не только Самого Иисуса, но и Его учеников. Христос говорит о главенствующей роли вождей еврейского народа в Его земной судьбе (стих 22). Здесь Он впервые заявляет о том, что после смерти воскреснет (стих 22). Потом дает понять, что и ученики Его умрут насильственной смертью и в этой связи наставляет их относиться к смерти (и жизни) так же, как Он, их Учитель. Отвергнись себя, учит Он, что значит, не думай о своем благополучии. Возьми крест свой, то есть неси предстоящие тебе тяготы, сознавая во имя и ради Кого ты несешь их (толкование на 14:27). И следуй за Ним до смерти.
Незадолго перед этим ученики ходили "по селениям" и благовествовали о Мессии и Его Царстве. Несомненно, кое-кто думал, что, оставив привычный им труд (источник своего существования) и пойдя за Иисусом, чтобы разделять с Ним невзгоды и прямую опасность, угрожавшую Ему со стороны вождей народа, ученики попусту тратили свою жизнь. Но они сделали верный выбор. И тот, кто сделает тот же выбор, не заботясь о земном благополучии для себя, в конечном счете сбережет душу свою (стих 24).
Те же, кто не захотят принять Божиего плана из тех или иных земных "соображений", погубят души свои. В стихах 25-26 мысль, высказанная в стихе 24, получает дальнейшее развитие. Ибо кто постыдится Меня (т. е. не захочет поверить Мне и отождествить себя со Мной) и Моих слов (т. е. Моего учения), того Сын Человеческий постыдится…
Чтобы избежать будущего суда, который состоится, когда Он приидет во славе Своей и Отца и Святых Ангелов (сравните 2-Фес. 1:7-10), людям жизненно необходимо стать на сторону Христа и Его учеников.
Эту беседу Иисус завершает словами, которые на протяжении веков служили предметом обсуждения и понимались по-разному: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. Рассмотрим четыре точки зрения, получивших наибольшее распространение: 1) Иисус говорил о зарождении христианского движения, начало которому было положено в день Пятидесятницы. Ясно, что большинство Апостолов (мертв к тому времени был лишь Иуда Искариот) явились свидетелями того, что произошло в тот день.
Но отождествлять феномен дня Пятидесятницы с Царством - значит идти вразрез с ветхозаветным учением о нем. 2) Иисус имел в виду разрушение Иерусалима. Трудно, однако, представить, чтобы это событие содержало в себе хотя бы символику Царства. 3) Он имел в виду, что ученики не умрут вместе с Ним, но останутся проповедовать Евангелие после Его смерти. Опять-таки трудно понять, как в сознании Апостолов могло бы это ассоциироваться с учением Ветхого Завета, которое им было знакомо, о Царстве Божием. 4) Иисус подразумевал трех Апостолов, которым предстояло сопровождать Его на "гору преображения".
Совершившееся там с Христом и было прообразом славы, присущей Царству Божию. Такое понимание представляется наиболее соответствующим истине. В повествовании Луки это событие ставится в прямую связь со словами Иисуса в стихе 27 - хотя бы тем, что описывается им непосредственно после них (стихи 28-36).
5. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ИИСУСА (9:28-36) (МАТФ. 17:1-8; МАР. 9:2-8)
Лук. 9:28-31 . …Дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. Марк пишет, что это случилось "дней через шесть" (Мар. 9:2). Однако противоречия тут нет, если предположить, что Марк говорит о шести днях, прошедших между днем, когда Иисус произнес это пророчество, и днем, когда Он "взошел на гору", а Лука включает в "промежуток" и оба этих дня. Горой, на которой три Апостола наблюдали Его преображение, могла быть гора Ермон, близ Кесарии Филипповой (Мар. 8:27); по мнению других, это была гора Фавор.
Три события произошли в процессе преображения.
1. Вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Это напоминает о том сиянии, которое исходило от лица Моисея, когда он возвращался с горы Синай со скрижалями Завета (Исх. 34:29-35).
2. На горе явились два мужа, вступившие с Иисусом в беседу; это были Моисей и Илия. Напомним, что тела Моисея и Илии так и не были найдены людьми. Тело Моисея предал погребению Сам Бог (Втор. 34:5-6), а Илия был живым восхищен на небо (4-Цар. 2:11-12,15-18). Два этих мужа олицетворяют начало и конец Израиля как народа. Ибо Моисей был его основателем и законодателем, а Илия возвратится к нему в конце веков, перед вторым пришествием Христа (Мал. 4:5-6).
3. Моисей и Илия говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. "Исход" или уход Иисуса с земли знаменовал, что дело спасения Им человечества завершено; с символикой этого "исхода" перекликается символика исхода Израиля из Египта, ознаменовавшего "освобождение" этого народа Иеговой для Себя.
С момента преображения Иисус неоднократно говорит о том, что путь Его лежит в Иерусалим (Лук. 9:51,53; 13:33; 17:11; 18:31).
Лук. 9:32-33 . С Иисусом были три ученика. Это напоминает, как Моисею, "всходившему на гору", тоже сопутствовали трое - Аарон, Надав и Авиуд, видевшие Бога (Исх. 24:9-11). В момент совершения преображения Петр… и бывшие с ним отягчены были сном… Когда же они проснулись, то были ослеплены славою Иисуса и потрясены ситуацией в целом.
Они, вероятно, осознали, что видят славу Царства Божия, и это навело Петра на мысль о возведении трех кущей. Он, скорее всего, подумал при этом о празднике кущей, с которым у иудеев издавна ассоциировалась надежда на наступление Царства Божия (Зах. 14:16-21). По-видимому, Петр решил, что это Царство уже наступило.
Лук. 9:34-36 . Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их (очевидно, всех шестерых); и устрашились (ученики), когда вошли в облако. Напомним, что в Библии облако часто является символом Божиего присутствия (Исх. 13:21-22; 40:38).
Так же, как при крещении Иисуса (Лук. 3:22), и в этом случае из облака донесся голос, произнесший: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. В сознании Апостолов, хорошо знакомых с Ветхим Заветом, эти слова - "Его слушайте" не могли не ассоциироваться с идентичными им, записанными в книге Второзакония (18:15) - в контексте мессианского предсказания о том, что народу будет дан пророк, больший чем Моисей.
И внезапно перед Апостолами остался один Иисус. И в те дни они никому не говорили о том, что видели. Таким образом исполнилось предсказанное им Христом (Лук. 9:27). Трое из Его учеников увидели прообраз Царствия Божия - до того, как умерли (2-Пет. 1:16-19).
6. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ БЕСНОВАТОГО ЮНОШУ (9:37-43) (МАТФ. 17:14-18; МАР. 9:14-27)
Лук. 9:37-43 . Преображение, возможно, произошло ночью, судя по тому, что Лука пишет: В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. И один из народа горячо просил Его: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего… Этому одержимому нечистым духом юноше уже пытались помочь ученики, но не смогли. Случай этот оказался по силам только Самому Иисусу. Ученики же действовали успешно лишь при наличии Его силы в них. Когда юноша был исцелен Христом, все удивлялись величию Божию.
7. ИИСУС ГОВОРИТ О СВОЕЙ СМЕРТИ (9:44-45)
Лук. 9:44-45 . И вот, в момент этого всеобщего восхищения, Иисус во второй раз сказал ученикам о Своей смерти от "рук человеческих". Но они не поняли сказанного Им, так как оно было закрыто от них. Возможно, в головах Апостолов не укладывалось, как может Иисус, обладающий сверхъестественной силой, умереть, как умирают люди. Как не увязывалась в их сознании реакция народа на творимые Им чудеса с Его предсказанием, что этот народ не только отвратится от Него, но и предаст Его смерти.
8. ИИСУС ГОВОРИТ О КРИТЕРИЯХ ИСТИННОГО ВЕЛИЧИЯ (9:46-50) (МАТФ. 18:1-5; МАР. 9:33-40)
Лук. 9:46-50 . Этот раздел (9:1-50) заканчивается беседою Иисуса с учениками о критериях истинного величия. Иисус вполне уже открыл им, что Он есть Мессия, Который введет их в Царство Божие. Возможно, в предвкушении этого и стали задумываться ученики над тем, насколько высокое положение займут они в этом Царстве. Иисус, отвечая на их помышления, выдвигает необычный принцип: кто из вас меньше всех, тот будет велик. Этим принципом руководствовался Он и Сам в Своем служении, выразив готовность пойти на крестную смерть за всех людей.
В ходе этой беседы Иоанн признался Иисусу, что они запретили не известному им человеку, изгонявшему именем Иисуса демонов, делать это, поскольку он не ходил с ними. Иоанн, по-видимому, считал, что "величие" Апостолов может "пострадать", если кто-то не из их числа станет, подобно им, изгонять демонов. Ответ Иисуса: не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас, очевидно, подразумевал, что Апостолам не следовало рассматривать себя как единственных в своем роде представителей Бога на земле. Напротив, они должны были радоваться тому, что и в других людях являет себя сила Божия.
V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51 - 19:27)
Этот большой раздел Евангелия от Луки можно подразделить на две части:
1) Отвержение Иисуса на большей части Его пути в Иерусалим (9:52 - 11:54) и
2) Иисус наставляет Своих последователей в свете этого отвержения (12:1 - 19:27).
В предыдущем разделе (4:4 - 9:50) мы видели, как служение Иисуса в Галилее свидетельствовало об истинности Личности Его и учения. В данном разделе эта тема сменяется темой отношения к Нему со стороны людей. Большинство израильтян Иисуса не приняло. И тогда Он начал учить Своих последователей, как им надо жить изо дня в день в условиях противостояния им и враждебного к ним отношения.
А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51 - 11:54)
Начинается раздел с рассказа о том, как Иисуса не приняли в селении самарянском (9:51-56). То, что самаряне отвергнут Его, следовало ожидать, но это было только началом. В конце-концов дело дошло до обвинения Иисуса в том, что Он действует бесовской силой, и в этот момент отвержение Его людьми достигает своей высшей точки (11:14-54).
